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《中国的人权状况》３３１
二个场合他看起来享有更大的自由。但是，对这种外部关系或。。 。这些条件的进一步考察表明，属于一个阶级等等的各个人作为全体来说如果不消灭这些关系或条件，就不能克服它们。……）
这些外部关系决不是“依赖关系”
的消除，它们只是使这种关系变成普遍的形式；不如说它们为人的依赖关系造成普遍的基础。个人在这里也只是作为一定的个人互相发生关系。。。这种与人的依赖关系相对立的物的依赖关系也表现为这样的。。 。 。情形（物的依赖关系无非是与外表上独立的个人相对立的独立的社会关系，也就是与这些个人本身相对立而独立化的、他们互相间的生产关系）
：个人现在受抽象统治，而他们以前是。。互相依赖的。……在现代世界中，人的关系表现为生产关系和交换关系的纯粹产物。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（上）
，第１１０—１１１页。
在商品生产者的社会里，一般的社会生产关系是这样的：生产者把他们的产品当作商品，从而当作价值来对待，而且通过这种物的形式，把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来互相发生关系。 对于这种社会来说，崇拜抽象人的基督教，特别是资产阶级发展阶段的基督教，如新教、自然神教等等，是最适当的宗教形式。在古亚细亚的、古希腊罗马的等等生产方式下，产品变为商品、从而人作为商品生产者而存在的现象，处于从属地位，但是共同体越是走向没落，这种现象就越是重要。 ……这些古老的社会生产机体比资产阶级的社会生产机
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体简单明了得多，但它们或者以个人尚未成熟，尚未脱掉同其他人的自然血缘联系的脐带为基础，或者以直接的统治和服从的关系为基础。它们存在的条件是：劳动生产力处于低级发展阶段，与此相应，人们物质生活生产过程内部的关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系是很狭隘的。 这种实际的狭隘性，观念地反映在古代的自然宗教和民族宗教中。只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物质基础成一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第９６—９７页。
２生存权、发展权A社会上一部分人向另一部分人要求一种贡赋，作为后者在地球上居住的权利的代价，因为土地所有权本来就包含土地所有者剥削土地，剥削地下资源，剥削空气，从而剥削生命的维持和发展的权利。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２５卷，第８７２页。
如果目光短浅的资产者对共产主义者说，当你们消灭财产即消灭我作为资本家、地主、工厂主的存在以及你们作为工
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人的存在的时候，你们也就消灭我的以及你们的个性，当你们剥夺我剥削你们工人的可能性，剥夺我获取利润、利息或地租的可能性的时候，你们也就剥夺了我作为个人的存在的可能性；如果因此资产者对共产主义者说，当你们消灭我作为资产者的存在的时候，你们也就消灭我作为个人的存在；如果因此资产者把作为资产者的自身和作为个人的自身等同起来，那末，至少是不能否认资产者的直言无讳和厚颜无耻。在资产者看来，这确实是如此：只有当他是资产者时他才认为自己是个人。但是，只有当资产阶级理论家出场，把这种论断作一般的表达时，只有当他们有理论上把资产者的财产和个性等同起来，并在逻辑上为这种等同作论证时，这种谬论才变得庄严而神圣。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第２５２—２５３页。
被神秘化为一种自然规律的资本主义积累规律，实际上不过表示：资本主义积累的本性，绝不允许劳动剥削程度的任何降低或劳动价格的任何提高有可能严重地危及资本关系的不断再生产和它的规模不断扩大的再生产。 在一种不是物质财富为工人的发展需要而存在，相反是工人为现有价值的增殖需要而存在的生产方式下，事情也不可能是别的样子。正象人在宗教中受他自己头脑的产物的支配一样，人在资本主义生产中受他自己双手的产物的支配。马克思：《资本论》第１卷，第６８１页。
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关于对妇女劳动和儿童劳动进行资本主义剥削所造成的精神摧残，弗。 恩格斯在他所著的《英国工人阶级状况》中以及其他的著作家已经作了详尽的阐述，因此我在这里只是提一下。把未成年人变成单纯制造剩余价值的机器，就人为地造成了智力的荒废，——这和自然的无知完全不同，后者把智力闲置起来，并没有损害它的发展能力、它的自然肥力，——这种智力的荒废甚至使英国议会最后不得不宣布，在一切受工厂法约束的工业中，受初等教育是“在生产上”
使用１４岁以下儿童的法定条件。工厂法关于所谓教育的条款措辞草率；由于缺少行政机构，这种义务教育大部分仍然徒有其名；工厂主反对这个教育法令，使用种种阴谋诡计回避这个法令：——这一切明显地暴露出资本主义生产的本性。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第
４３８—４３９页。
什么是黑奴？黑奴就是黑种人。 ……
黑人就是黑人。 只有在一定的关系下，他才成为奴隶。。。马克思：《雇佣劳动与资本》，《马克思恩格斯选集》第１卷，第３６２页。
社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。〔蒲鲁东的说法〕就象下面这样的说法一样：从社会的角度来看，并不存在奴隶和公民；两者都是人。其实正相反，在社会之外他们才是人。 成为奴隶或公民，这是社会的规定，是人和人或Ａ和Ｂ的关系。 Ａ作为人并不是奴
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隶。 他在社会中并通过社会才成为奴隶。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（上）
，第２２０页。
在黑人的劳动被打上屈辱的烙印的地方，白人的劳动也永远不能解放。马克思：《致弗。 拉法格（１８６６年１１月１２日）
》，《马克思恩格斯全集》第３１卷，第５３９页。
人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第
１卷，第２７０页。
在大工业和竞争中，各个个人的一切生存条件、一切制约性、一切片面性都融合为两种最简单的形式——私有制和劳动。 ……因此，一方面是生产力的总和，这种生产力好象具有一种物的形式，并且对个人本身说来它们已经不是个人的力量，而是私有制的力量，因此，生产力只有在个人成为私有者的情况下才是个人的力量；……另一方面是和这些生产力相对立的大多数个人，这些生产力是和他们分离的，因此这些个人丧失了一切现实生活内容，成了抽象的个人，然而正因为这样，他们才有可能作为个人彼此发生联系。他们同生产力和自。。 。 。身存在还保持着唯一联系，即劳动，在他们那里已经失去了任何自主活动的假象，它只是用摧残生命的方式来维护他们的
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生命。 ……自主活动和物质生活的生产……互相分离竟达到这般地步，以致物质生活一般都表现为目的，而这种物质生活的生产即劳动（它现在是自主活动的唯一可能的形式，然而……也是自主活动的否定的形式）
则表现为手段。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第１卷，第７２—７４页。
因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实。。 。 。 。 。 。 。 。现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而。。 。 。 。 。社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。 因此，上面提到的真正的社会联。。 。 。 。 。系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主。
义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就。。 。 。以异化的形式出现。 因为这种社会联系的主体，即人，是自身。。 。 。异化的存在物。 人们——不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人——就是这种存在物。 这些个人是怎样。。 。 。 。的，这种社会联系本身就是怎样的。因此，以下论点是相同的：。
人自身异化了以及这个异化的人的社会是一幅描绘他的现实。。 。 。 。的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画；他的活动由此。。 。 。 。而表现为苦难，他个人的创造物表现为异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本质的联系表现为。。 。 。 。非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的真正的存
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在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。马克思：《詹姆斯。 穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，
《马克思恩格斯全集》第４２卷，第２４—２５页。
英国资产者对自己的工人是否挨饿，是毫不在乎的，只要他自己能赚钱就行。一切生活关系都以能否赚钱来衡量，……
厂主对工人的关系并不是人和人的关系，而是纯粹的经济关系。厂主是“资本”
，工人是“劳动”。
而当工人不愿意让别人把自己当作这样一种抽象的东西的时候，当他肯定自己不是“劳动”
而是人（的确，这个人除具有其他特点外，也还具有劳动的能力）
的时候，当他认为自己决不能被当作“劳动”
、当作商品在市场上买卖的时候，资产者就想不通了。他不能了解他和工人之间除了买卖关系还有别的关系存在；他不把工人看作人，而仅仅看做“手”
……。
恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第５６５—５６６页。
在工场手工业中，也和在简单协作中一样，执行职能的劳动体是资本的存在形式。 由许多单个的局部工人组成的社会生产机构是属于资本家的。因此，由各种劳动的结合所产生的生产力也就表现为资本的生产力。 真正的工场手工业不仅使以前独立的工人服从资本的指挥和纪律，而且还在工人自己
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０４１《中国的人权状况》
中间造成了等级的划分。 简单协作大体上没有改变个人的劳动方式，而工场手工业却使它彻底地发生了革命，从根本上侵袭了个人的劳动力。工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧，这正象在拉普拉塔各州人们为了得到牲畜的皮或油而屠宰整只牲畜一样。不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具，这样，梅涅尼。 阿格利巴把人说成只是人身体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。 它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。 正象耶和华的选民的额上写着他们是耶和华的财产一样，分工在工场手工业工人的身上打上了他们是资本的财产的烙印。独立的农民或手工业者所发挥（虽然是小规模地）
的知识、判断力和意志，——他发挥这些东西，正如野蛮人把全部战争艺术当作他的个人机智来施展一样，——现在只是对整个工场说来才是必要的。 生产上的智力在一个方面扩大了它的规模，正是因为它在许多方面消失了。局部工人所失去的东西，都集中在和他们对立的资本上面了。工场手工业分工的产物，就是物质生产过程的智力作为别人的财产和统治工人的力量同工人相对立。这个分离过程在简单协作中开始，在工场手工业中得到发展，在大工业中完成。 在简单协作中，资本家
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《中国的人权状况》１４１
在单个工人面前代表社会劳动体的统一和意志，工场手工业使工人畸形发展，变成局部工人，大工业则把科学作为一种独立的生产能力与劳动分离开来，并迫使它为资本服务。在工场手工业中，总体工人从而资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫乏为条件的。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第
３９８—４００页。
某种智力上和身体上的畸形化，甚至同整个社会的分工也是分不开的。但是，因为工场手工业时期大大加深了劳动部门的这种社会分裂，另一方面，因为它以自己特有的分工才从生命的根源上侵袭着个人，所以工场手工业时期也首先给工业病理学提供了材料和刺激力。
“一个人如果应受死刑，对他的分割就叫做处死，如果他不应受死刑，对他的分割就叫做谋杀。 对劳动的分割就是对民众的谋杀。”
以分工为基础的协作，或者工场手工业，最初是自发地形成的。一旦它得到一定的巩固和扩展，它就成为资本主义生产方式的有意识的、有计划的和系统的形式。真正工场手工业的历史表明，工场手工业所特有的分工最初是如何根据经验，好象背着当事人获得适当的形式，但后来是如何象行会手工业那样，力图根据传统把一度找到的形式保持下来，在个别场合甚至把它保持了几百年。这种形式的变化，除了在次要事情上的变化以外，始终只是由于劳动工具的革命。现代工场手工业
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２４１《中国的人权状况》
——在这里我不是指以机器为基础的大工业——或者如在大城市产生的服装工场手工业那样，找到了现成的“诗人的分散的肢体”
，只需要把它们从分散状态集合起来；或者，分工的原则十分明显，只需要简单地把手工业生产（例如装订业）
的各种操作分配给专门的工人。在这种情况下，用不着一个星期的经验，就能找到各种职能所必需的人手之间的比例数。工场手工业分工通过手工业活动的分解，劳动工具的专门化，局部工人的形成以及局部工人在一个总机构中的分组和结合，造成了社会生产过程的质的划分和景的比例，从而创立了社会劳动的一定组织，这样就同时发展了新的、社会的劳动生产力。 工场手工业分工作为社会生产过程的特殊的资本主义形式，——它在当时的基础上只能在资本主义的形式中发展起来，——只是生产相对剩余价值即靠牺牲工人来加强资本（人们把它叫做社会财富，“国民财富”
等等）
自行增殖的一种特殊方法。 工场手工业分工不仅只是为资本家而不是为工人发展社会劳动生产力，而且靠使各个工人畸形化来发展社会劳动生产力。它生产了资本统治劳动的新条件。因此，一方面，它表现为社会经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它又是文明的、精巧的剥削手段。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第４０２—４０３页。
作奴隶，劳动者具有交换价值，具有价值；作为自由工人，。。 。 。 。 。他没有价值；只有通过同工人交换而得到的对工人劳动的支配权，才具有价值。 不是工人作为交换价值同资本家相对立，
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而是资本家作为交换价值同工人相对立。 工人没有价值和丧。。 。 。 。失价值，这是资本的前提和自由劳动的条件。兰盖认为这是一。。 。 。 。种退步；他忘记了，由此工人在形式上被看作人，他除了自己。。 。 。的劳动以外，本身还是某种东西，他只是把他的生命活动力当作他自己谋生的手段来让渡。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（上）
，第２４８—２４９页。
由于在已经形成的无产阶级身上实际上已完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时他不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不�