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物质生产领域的彼岸。未开化人为要满足他的需要，为要维持并再生产他的生命，必须与自然相斗争；同样，文明人也必须这样做；并且，在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，他都必须这样做。 他发展了，这个自然必然的领域会跟着扩大，因为需要会扩大；但同时，满足这种需要的生产力也会扩大。 在这个范围内，自由不过能够在这一点上面形成：社会化的人，共同结合的生产者，会合理规律着他们和自然间的物质交换，把它放在他们的共同管理下，不让它当作一种盲目的力量来统治他们，但用最小的力量的支出，并在最与人性适合也最光荣的
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条件下，把它实行。 但这个领域，总归是一个必然的领域。 在这个领域的彼岸，把本身当作目的的人力发展，真正的自由领域，方才开始。 并且这个自由领域，也只有在那个当作基础的必然领域上，方才可以繁荣起来。马克思：《资本论》第３卷，第１０７３—１０７４页。
无产阶级革命，矛盾的解决：无产阶级将取得社会权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产。通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，给它们的社会性以充分发展的自由。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。 生产的发展使不同社会阶级的继续存在成为时代的错误。 随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的人。恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第４４３页。
黑格尔第一个正确地陈述了自由和必然之间的关系。 在他看来，自由是对于必然的认识。“必然只在其未被理解之时是盲目的。”
自由不是在于想象中的对于自然规律的独立，而是在于认识这些规律，并且在这种认识所给与的可能性之上，有计划地使得自然规律为着一定目的发生作用。 关于外部自然的规律，以及关于人们本身的支配肉体生活和精神生活的规律，都可以这样说——这两类规律，我们只能在思想上，而
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绝不能在现实中予以分开。 所以意志的自由，不是别的，只是由于认识事物而能作出决定的那种能力。 所以人对于一定问题的判断越是自由，则所确定的这一判断的内容，将带着同样大的必然性；而犹豫不决则是以无知为基础的，看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能决定中，任意进行选择，可是这种犹豫不决，正是证明自己的不自由，证明他被自己所应当支配的对象所支配。 所以自由是以对于自然必然性的认识为根据的、对于我们自己以及对于外部自然界的支配；所以它必然是历史发展的产物。从动物界分离出来的最初的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的，文化上的每一个进步，都是向着自由的进步。恩格斯：《反杜林论》第１１７页。
一旦社会领有了生产资料，那么商品生产以及与之一起的生产品对于生产者的统治就将被消除。 社会生产内部的无政府状态，就将为有计划的自觉的组织所代替了。个人的生存斗争停止了。这时候，人——在某种意义上是最后地——才脱离了动物界并且从畜牲似的生存条件转到真正的人的生存条件。一切环绕着人们并且直到现在支配了人们的生活条件，现在受到人们的支配和控制了。 人第一次成为自然界的真正的和自觉的主人翁，因为他们成了自己的社会关系的主人翁。人们自己的社会行动的规律——它直到现在还作为异己的、支配着人们的自然规律而与人们相对立——将被人们十分内行地运用了，因之也将服从于人们的支配了。 人们的社会生存，直到现在，作为自然和历史所强加于他们头上的事物，而和人
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们相对立，现在变成了他们自己的自由行动。直到现在统治于历史之上的客观的异己的力量，现在才受到人们自己的控制。只有从这时起，人们才开始充分自觉地自己创造自己的历史。只有在这时候，他们所推动着的那些社会原因，才将以极大的和日益增加的程度，给予他们以其所希望的结果。这是人类从必然的王国进于自由的王国的飞跃。恩格斯：《反杜林论》第２９８—２９９页。
自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物。 最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。 在人类历史的初期，发现了从机械运动到热的转化，即摩擦生火；在到目前为止的发展的末期，发现了从热到机械运动的转化，即蒸汽机。而尽管蒸汽机在社会领域中实现了巨大的解放性的变革——这一变革还没有完成一半，——但是毫无疑问，就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第
１５４页。
２平等权利A人们最初怎样脱离动物界（就狭义而言）
，他们就怎样进入历史：他们还是半动物性的、野蛮的，在自然力量面前还无
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能为力，还意识不到他们自己的力量；所以他们象动物一样贫乏，而且在生产上也未必比动物高明。那时普遍存在着生活状况的某种平等，对于家长，也存在着社会地位的某种平等，至少没有社会阶级，这种平等在开化得比较晚的民族的原始农业公社中还继续存在着。在每个这样的公社中，一开始就存在着一定的共同利益，维护这种利益的工作，虽然是在全社会的监督之下，却不能不由个别成员来担当：如解决争端；制止个别人越权；监督用水，特别是在炎热的地方；最后，在非常原始的状态下执行宗教职能。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第２１８页。
价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。而这只有在这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为商品所有者的关系成为占统治地位的社会关系。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第７４—
７５页。
一旦社会的经济进步，把摆脱封建桎梏和通过消除封建不平等来确立权利平等的要求提到日程上来，这种要求就必定迅速地获得更大的规模。 虽然这一要求是为了工业和商业的利益提出的，可是也必须为广大农民要求同样的平等权利，
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农民受着各种程度的奴役，直到完全成为奴隶，他们必须把自己极大部分的劳动时间无偿地献给仁慈的封建领主，此外，还得向领主和国家缴付无数的代役租。另一方面，也不能不要求废除封建特惠、贵族免税权以及个别等级的政治特权。由于人们不再生活在象罗马帝国那样的世界帝国中，而是生活在那些相互平等地交往并且处在差不多相同的资产阶级发展阶段的独立国家所组成的体系中，所以这种要求就很自然地获得了普遍的、超出个别国家范围的性质，而自由和平等也很自然地被宣布为人权。 可以表明这种人权的特殊资产阶级性质的是美国宪法，它最先承认了人权，同时确认了存在于美国的有色人种奴隶制：阶级特权被置于法律保护之外，种族特权被神圣化了。可是大家知道，从资产阶级由封建时代的市民等级破茧而出的时候起，从中世纪的等级转变为现代的阶级的时候起，资产阶级就由它的影子，即无产阶级，经常地和不可避免地伴随着。 同样地，资产阶级的平等要求，也有无产阶级的平等要求伴随着。从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起，同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求——起初采取宗教的形式，以早期基督教为凭借，以后就以资产阶级的平等论本身为依据了。无产阶级抓住了资产阶级的话柄：平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。尤其是从法国资产阶级自大革命开始把公民的平等提到首位以来，法国无产阶级就针锋相对地提出社会的、经济的平等的要求，这种平等成了法国无产阶级所特有的战斗口号。
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《中国的人权状况》７１
因此，平等的要求在无产阶级口中有双重的意义。或者它是对极端的社会不平等，对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥饿者之间的对立的自发的反应——特别是在初期，例如在农民战争中，情况就是这样；这种自发的反应，就其本身而言，是革命本能的简单的表现，它在这上面，而且也只有在这上面找到了它成立的理由。 或者它是从对资产阶级平等要求的反应中产生的，它从这种平等要求中吸取了或多或少正确的、可以进一步发展的要求，成了用资本家本身的主张发动工人起来反对资本家的鼓动手段；在这种情况下，它是和资产阶级平等本身共存亡的。在上述两种情况下，无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。 任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第
１４５—１４６页。
所以，在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权，虽然原则和实践在这里已不再互相矛盾，而在商品交换中，等价物的交换只存在于平均数中，并不是存在于每个个别场合。虽然有这种进步，但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里。 生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一的尺度——劳动——来计量。但是，一个人在体力或智力上胜过另一个人，因此在同一时间内提供较多的劳动，或者能够劳动较长的时间；而劳动，为了要使它能够成为一种尺度，就必须按照它的时间或强度
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来确定，不然它就不成其为尺度了。 这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别，因为每个人都象其他人一样只是劳动者；但是它默认不同等的个人天赋，因而也就默认不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲，它象一切权利一样是一种不平等的权利。 权利，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）
要用同一的尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当做劳动者；再不把他们看做别的什么，把其他一切都撇开了。其次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者的子女较多，另一个的子女较少，如此等等。 在劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些，如此等等。要避免所有这些弊病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。但是这些弊病，在共产主义社会第一阶段，在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中，是不可避免的。 权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那
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《中国的人权状况》９１
个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！
马克思：《哥达纲领批判》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第１１—１２页。
对我们来说，重要的只是要了解，它同我们协会的总的方。。 。向即工人阶级的彻底解放有没有相抵触的地方。 在你们的纲。。 。 。 。 。 。 。 。 。领中，有一句话是不符合这个要求的。 你们纲领的第二条写道：“它（同盟）
首先力求实现各阶级在政治、经济和社会方面。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。的平等。“。。 。各阶级的平等，照字面上理解，就是资产阶级社会主义者。。 。 。 。 。所拚命鼓吹的资本和劳动的协调。 不是各阶级的平等——这。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。是谬论，实际上是做不到的——相反地是消灭阶级，这才是无。。 。 。产阶级运动的真正秘密，也是国际工人协会的伟大目标。。。 。 。 。 。马克思、恩格斯：《所谓国际内部的分裂》，《马克思恩格斯全集》第１８卷，第１４—１５页。
革命在自己的进程中把剥削阶级一个一个地打倒下去。它首先打倒了君主制，把平等仅仅理解为要有选举出来的政权，要有共和国。 革命向前发展，打倒了地主，你们知道，当时反对中世纪制度、反对封建制度的全部斗争，是在“平等”
的口号下进行的。不分等级，一律平等，百万富翁和穷光蛋，一律平等——载入史册的法国大革命时期的最伟大的革命家都是这样讲，这样想，这样真心认为的。 反对地主的革命是在平等的
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０２１《中国的人权状况》
口号下进行的，那时人们把百万富翁和工人应有同样的权利叫做平等。列宁：《关于用自由平等口号欺骗人民》，《列宁选集》第３卷，第８３７页。
革命又向前发展了，它说，“平等”
（……）
如果同劳动摆脱资本的压迫相抵触，那就是骗人的东西。 这是我们说的，而且这是千真万确的真理。我们说，实行现代平等的民主共和国是谎言，是欺骗，因为在那里没有平等，也不可能有平等；生产资料、货币和资本的所有制妨碍着人们享受这种平等。列宁：《关于用自由平等口号欺骗人民》，《列宁选集》第３卷，第８３７页。
……货币是昨天的剥削的残余。……在货币消灭之前，平等始终只能是口头上的、宪法上的，同时每个有货币的人都有实际的剥削的权利，但是要消灭货币，需要很多技术上的成就，而困难得多和重要得多的是组织上的成就。所以我们不能一下子废除货币。列宁：《关于用自由平等口号欺骗人民》，《列宁选集》第３卷，第８３８页。
平等如果同劳动摆脱资本压迫的利益相抵触，那就是骗人的东西。恩格斯说得万分正确：平等的概念如果与消灭阶级无关，。。那就是一种极端愚蠢而荒谬的偏见。……社会主义者，即现代科学社会主义的创始人马克思和恩格斯曾经说过，如果不把
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《中国的人权状况》１２１
平等理解为消灭阶级，平等就是一句空话。 我们要消灭阶级，从这方面说，我们是主张平等的。但是硬说我们想使所有的人彼此平等，那就是无谓的空谈和知识分子的愚蠢的捏造，……
所以我们说：我们要争取的平等就是消灭阶级。列宁：《关于用自由平等口号欺骗人民》，《列宁选集》第３卷，第８３８页。
马克思主义所了解的平等，并不是个人需要和日常生活方面的平均，而是阶级的消灭。 这就是说：（甲）
在推翻和剥夺资本家以后，一切劳动者都平等地摆脱剥削而得到解放；（乙）
在生产资料转归全社会公有以后，对于大家都平等地废除生产资料私有制；（丙）
大家都有按各人能力劳动的平等义务，一切劳动者都有按劳取酬的平等权利（社会主义社会）
；（丁）
大。。 。 。 。 。家都有按各人能力劳动的平等义务，一切劳动者都有各取所需的平等权利（共产主义社会）。。。 。 。 。 。斯大林：《在党的第十七次代表大会上关于联共（布）
中央工作的总结报告》：《斯大林全集》第１３卷，第３１４页。
五、生存权、发展权
１人类生存和发展的三个阶段A人的依赖关系（起初完全是自然发生的）
，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤
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２１《中国的人权状况》
立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第。。二大形态，在这种形态下，才形成普遍的物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二阶段为第三个阶段创造条件。马克思：《政治经济学批判》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（上）
，第１０４页。
在所有这些形式中，发展的基础都是单个人对公社的原有关系（或多或少是自然形成的或历史地产生但已变成传统的关系）
的再生产，以及他对劳动条件和对劳动同伴、对同部落人等等的关系上的一定的、对他来说是前定的、客观的存在，——因此，这种基础从一开始就是有局限的，而随着这种局限的消除，基础就崩溃和灭亡了。 在罗马人那里，奴隶制的发展、土地占有的集中、交换、货币关系、征服等等，正是起着这样的作用，虽然所有这些因素在达到某一定点以前似乎和基础还相符合，部分地似乎只是无害地扩大着这个基础，部分地似乎只是从这个基础中发展出来的恶习。这里，在一定范围内可能有很大的发展。个人可能表现为伟大�