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禅之所以为禅，其特色也正在这里。
１．逐物迷己
追逐外物，从而迷失了本原心性，这是禅宗的基本看法。表达对本心迷失之反省的，有“镜清雨滴”公案及颂古。《碧岩录》第６４则：
镜清问僧：“门外是什么声？”僧云：“雨滴声。”清云：“众生颠倒，迷己逐物。”僧云：“和尚作么生？”清云：“洎不迷己。”僧云：“洎不迷己，意旨如何？”清云：“出身犹可易，脱体道应难。”
此则公案的要旨，正如圆悟所说：“衲僧家于这里透得去，于声色堆里不妨自由，若透不得，便被声色所拘。”禅僧亦云：“帘头雨滴声，历历太分明。若是未归客，徒劳侧耳听。”《颂古》卷３２白杨顺颂
在本则公案中，镜清明明知道是“雨滴声”，却问学僧是什么声音，这种机法，如同探竿影草，旨在考验僧人的悟境。僧人随着舌根转，说是雨滴声，可谓 “贪他蓑笠者，失却旧茅亭”同上长灵卓颂。 殊不知，“轩檐水玉，原系己身”。日 道元禅师语，转引自《一日一禅》第２１５页。 若是真正无心，臻于放弃一切妄想的省悟境界，则所听到的屋檐下雨滴声就是自己，在这种境界里没有自己与其他的对立。此时，会有好像自己变成雨滴的感觉，不知道是自己滴落下来，还是雨水滴落下来，这就是雨水与自己成为一体的世界，也就是“虚堂雨滴声”所表现的世界。自己与雨滴声合而为一，就是无心的世界。听到雨滴声，并与雨滴声合为一体，是超越经验的纯粹经验。
由于僧人站在物我分离的立场上回答是“雨滴声”，所以镜清予以批评。学僧反问镜清如何体会，镜清说：“等到能不迷失自己的时候就会明白。”学僧仍然没有领会，镜清便入泥入水，对他说：“出身犹可易，脱体道应难。”——突破身心的牢笼，从这个迷惑的世界超脱出来还容易，要想使道体透脱出来就困难了。所谓使道体透脱，就是使道体从其安住的超悟之境再脱离出来，重新回归于这个声色纷纭的现象界。“如果停留在‘绝不迷惑’的小乘罗汉境界里，是绝对不可能解脱的。必须‘和光同尘’，使自己觉悟的光明柔和下来，与众生迷妄颠倒的迷惑世界打成一片，还要以最好的方法表现出自身的了悟境界，去教导人们。” 《一日一禅》第２１６页雪窦颂云：
虚堂雨滴声，作者难酬对。若谓曾入流，依前还不会。曾不会，南山北山转滂霈。
“虚堂雨滴声”之所以使得深谙禅理的行家也难以“酬对”，是因为如果你唤它作雨滴声，则是迷己逐物。但如果不唤作雨滴声，它不是物，你又如何转物？ “若谓曾入流，依前还不会。”仍用《楞严经》意旨：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。”这是《楞严经》里观世音菩萨的音声入定法门，听一切声音，听到“入流”进入法性之流，“亡所”所听的声音听不见了，“所入既寂”，声音寂灭了，清净到极点，然后，动相一切声音、静相没有声音，了然无碍，一念不生。雪窦说，纵使到了这个境界，也仍然没有进入禅的大门。结句以“南山北山转滂霈”，形容越来越大的雨滴声，以及听雨者能所俱泯、即心即境的直觉体验，可谓不着一字，尽得风流。
雪窦此诗先以“虚堂雨滴声，作者难酬对。若谓曾入流，依前还不会”点出檐前雨滴公案机锋的陡峻，连行家也难以“酬对”。再运用楞严三昧和金刚般若入诗，“若谓曾入流”潜蕴着“入流亡所”的楞严三昧，禅心幽秀，悟入玄微；而“依前还不会”的金刚般若，则又将之扫却，从而使禅悟体验跃入新的层面，上升到绝巅至极之处，不立文字，言亡虑绝。最后用现量境作结，提示道“曾不会，南山北山转滂霈”，指出只有能所俱泯，“两头坐断，两处不分，不在这两边”圆悟语，才能充分体证到“南山北山转滂霈”的现量情境。此时，“若唤作雨声则瞎，不唤作雨声，唤作什么声？到这里须是脚踏实地始得”圆悟语。
２．自昧本来
本来面目净裸裸赤洒洒，显发着无穷妙用。由于受到了客尘的障蔽，致使人们不能认识它，不能直下承担，使之显发大用。象征本心迷失的，有“盐官犀扇” 公案及颂古。《碧岩录》第９１则：
盐官一日唤侍者：“与我将犀牛扇子来。”侍者云：“扇子破也。”官云： “扇子既破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子云：“不辞将出，恐头角不全。” 石霜云：“若还和尚即无也。”资福画一圆相，于中书一“牛”字。保福云： “和尚年尊，别请人好。”
禅宗时时刻刻以究明本心为念。本则公案中，盐官以犀牛扇子作为象征，为的是让人们看到自己的本来面目。资福在圆相中画“牛”字，即是提示犀牛扇子系指大全自性，而非指作为实物的扇子。雪窦颂云：
犀牛扇子用多时，问着原来总不知。无限清风与头角，尽同云雨去难追。
“犀牛扇子用多时，问着原来总不知。”每个人都有一柄犀牛扇，在生命的时时刻刻，都仰仗其发挥作用，它是生命的本原。但当师家询问它时，学人却并不知道自身本具。正如无著文喜参访文殊所化的老翁，吃茶之际，老翁举起玻璃盏子问：“南方还有这个么？”无著说：“没有。”老翁问：“平常用什么吃茶？” 无著无言以对《五灯》卷９《文喜》。 这两句感叹世人逐物迷己，只知道追寻外物，却不知道自身本具的“犀牛扇”、“玻璃盏”。
“无限清风与头角，尽同云雨去难追。”因为人们不识本有的佛性，不识自性的犀牛，于一问之时懵然不知，从而使得犀牛扇子的无限清风，随着头角峥嵘的犀牛一道，如同云飞雨逝般一去难追。圆悟评唱：“四个老汉恁么道，如朝云暮雨一去难追。”可备一说。 反之，如果知道人人本有的那一柄犀牛扇，在一问之时，就用不着去管什么扇子，只须做个摇扇的动作，就可以使人顿时感受到清风习习，宇宙清凉：“炎暑蒸人汗似汤，盐官用底岂寻常。轻摇休问犀牛在，拈出清风宇宙凉。”《颂古》卷１１虎丘隆颂“可怜一柄犀牛扇，谩道曾经已破除。无限清风随手处，卓然头角出寰区。”同上白云端颂
此诗前二句通过对公案的品鉴，表达了“百姓日用而不知”的感悟。三四句以“清风”、“头角”，双绾扇子与犀牛，并将之与易逝难追的“云雨”相类比，生动形象地传达出对世人不识本心的惋叹之情。
第二章 公案颂古与不二法门
禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的灵魂公案来说，它所体现的开悟论是电光石火式的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中，又以不二法门构成其主要内容。《碧岩录》中运用不二法门的公案有：
１泯除拣择：至道无难第２则、第５７～５９则、俱胝一指第１９则、禾山解打鼓第４４则、云门胡饼第７７则、云门花药栏第３９则、洞山麻三斤第１２则
２截断意路：南泉斩猫第６３则、赵州顶鞋第６４则、云门对一说第１４则、云门倒一说第１５则、香林坐久成劳第１９则、镇州萝卜第３０则、随他去第２９则、前三三后三三第３５则
３悬搁语言：闭嘴说禅第７０～７２则、外道问佛第６５则、离四句绝百非第７３则、文殊白槌第９２则、大士讲经第６７则
４消解自他：巴陵吹毛剑第１００则、仰山不曾游山第３４则
５融汇生死：日面佛月面佛第３则、大龙法身第８２则、洞山无寒暑第４３则、道吾不道不道第５５则
６打通圣凡：资福圆相第３３则、保福妙峰顶第２３则、莲花拄杖第２５则、长沙游山第３６则、国师十身调御第９９则
７圆融色空：龙牙西来意第２０则、大死却活第４１则、麻谷振锡第３１则
禅宗的不二法门，源于《维摩经·入不二法门品》。《碧岩录》第８４则：
维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无语，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”雪窦云：“维摩道什么？”复云：“勘破了也。”
维摩诘请诸位大菩萨各说不二法门，三十二位菩萨，都认为超越相对的见解如有为无为、真俗二谛，就是不二法门。后来询问文殊，文殊说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊以无言遣言，固然较三十二位菩萨以言遣言为高，却不知灵龟曳尾，拂迹成痕。于是文殊又问维摩诘什么是不二法门，维摩默然。雪窦著语说“维摩道什么？”“勘破了也。”指出必须是“不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩。如舍不得，大似群羊触藩”圆悟语。 雪窦颂云：
咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨！
“咄这维摩老，悲生空懊恼。”“咄”、“空”皆系反辞，用否定的语气表示对维摩诘“菩萨疾者，以大悲起”的同体大悲襟怀之肯定。
“卧疾毗耶离，全身太枯槁。”维摩通过示疾，广为诸位大菩萨及其弟子说法：“是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。”维摩以无碍的辩才，宣说着肉体生命的“枯槁”。
“七佛祖师来，一室且频扫。”文殊过去世曾作过七佛祖师，奉佛陀旨意前来问疾，维摩遂于方丈内除去所有，唯留一榻以待文殊。
“请问不二门，当时便靠倒。”文殊请教不二法门，维摩当时默然不答，以致后世的参禅者认其无语即是“靠倒”用文殊的话头将文殊挫败，大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，却一手搦一手抬，蓦地转折说“不靠倒，金毛狮子无处讨！”维摩一默，并不意味着将文殊“靠倒”，并不是“维摩一默，文殊失利”《古尊宿》卷３９《光祚》， 因此纵是“金毛狮子”般的参禅者，也无法窥探到维摩一默的妙谛！圆悟赞叹道：“非但当时，即今也恁么。还见维摩老么？尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不着！”圆悟语。《从容录》第４８则天童颂：“珉表粹中谁赏鉴，忘前失后莫咨嗟。”亦颇得其趣。忘前失后，即“言语道断，非去来今”。
此诗前四句，以明抑暗扬的笔法，赞叹维摩自他不二的大悲襟怀，和匡床卧疾的高人风仪。维妙维肖，声情并茂，是对文殊探问不二法门的有力铺垫。“请问不二门，当时便靠倒。”描摹维摩机锋之敏锐，以矛攻盾，将对方挫败。后二句随即又予扫除，说维摩的用意，决非仅仅限于要“靠倒”对方，维摩一默内涵丰厚，天下衲僧皆难窥其奥妙。维摩一默是以无言显般若，而雪窦的《颂古百则》则是以有言显般若。从这个意义上说，雪窦颂古颇有得不二法门神髓之妙。
一、泯除拣择
“拣择”即是执着分别，“泯除拣择”是遣除执着心，消泯分别念。三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，谓佛祖大道，本来平等，无阶级无差别，自由自在，由于众生的拣择、憎爱而产生了难易之别。如果没有取舍憎爱，就会十方通畅、八面玲珑。《碧岩录》中直接关涉到这句禅语的公案，有第２则、第５７则、第５８则、第５９则。《碧岩录》第２则：
赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？” 州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云： “问事即得，礼拜了退。”
“至道”，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道无难” 公案“意谓凡事仅须无相无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实；而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同”《佛光》第５９３６页。 赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”，为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。“拣择”是憎爱妄心，自然必须遣除；“明白”是虚明自照之智，却同样要加以遣除，这是因为如果堕在虚明的境界里，还是禅病，因此赵州警示学人不可住于虚明。参乃光《漫谈赵州禅》，《禅学论文集》第２册第２１４页。《一日一禅》第２６６页：“我早已超越选择之处差别，甚已不在明白之处平等。”《颂古》卷１９随庵缘颂：“世间无物可罗笼，独有嵯峨万仞峰。忽若有人猛推落，腾身云外不留踪。”亦谓不可住于“万仞峰”，不可住于“明白”，而要将之遣除方得自在。 学人不明赵州言外之意，胶柱鼓瑟，以为觑见了赵州的漏洞，逼拶赵州说： “既然不在‘明白’里，还‘护惜’个什么？”若不是赵州，遭此一问，往往忘前失后。赵州不愧是著名禅宗大师，转身自在，游刃有余，没有行棒行喝，只是淡淡地说“我亦不知”，就四两拨千斤地化解了学人的攻势。禅林中有一些人被勘问的时候，也常常说不知不会，但与赵州的“不知”实有霄壤之别。因为赵州的“不知”是第一义的般若无知的“不知”，而有些禅师的“不知”则是以世俗谛的“不知”来充塞第一义的“不知”，鱼目混珠。听了赵州的回答，问话僧也不是凡庸之辈，再次发问：“和尚既然‘不知’，为什么却道‘不在明白里’？” 赵州仍显出大师风范，对他说：“询问的事，到此为止，礼拜之后且退下。”这僧毫无缝隙可乘，只得败下阵来。赵州不与他谈玄谈妙，论机论境，不行棒施喝，只是用平常言语接人，却能应对裕如，滴水不漏，天下人奈何他不得，这是因为赵州洒洒落落无计较，所以横拈倒用，逆行顺行，都能自由自在。雪窦颂云：
至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难难，拣择明白君自看。
雪窦深明公案的意趣，所以能如此颂出。“至道无难，言端语端”，与“至道无难，唯嫌拣择”看似不同，实则无异。因为从般若悟心源头流出的一切文字，都与实相不相违悖。不但不是拣择，而且是显现真理的文字般若。
“一有多种，二无两般。”本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来一有多种，纷纭的事相显现着绝对的本体二无两般。体用相即，体由用显，用由体发。打成一片之时，依旧山是山水是水，长是长短是短，天是天地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，泯然自尽。
“天际日上月下，槛前山深水寒。”雪窦才气纵横，虽然前四句已颂完公案，意犹未尽，仍然兴会淋漓地继续吟咏。此二句与前四句的抽象哲思不同，用神夺造化之笔，描摹出一幅天然现量图景：在泯灭了一多之别、纤尘不立的悟境中，天边红日喷薄时残月便徐徐落下，槛前青山泼黛时秋水便渐渐变寒。自在自为，言端语端，头头是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此诗前部分孤峭万仞，后部分则曲通一线。见地透达者视此如醍醐上味，情解未忘者对此便满头雾水。
“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”此二句再辟新境，运用了奇特的禅定直觉意象来吟咏“至道无难，唯嫌拣择”。僧问香严：“如何是道？”香严答： “枯木里龙吟。”喻灭绝一切妄念，至大死一番处，苏生复活，而得大自在 僧又问：“如何是道中人？”香严答：“髑髅里眼睛。”喻已断除情识分别，死中得活僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”“犹带识在。”僧又问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山答：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”“干不尽。”并作颂一首：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？”《五灯》卷１３《本寂》“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活，这便是髑髅无识。髑髅识尽，情识不存，法眼通明，颂“才有语言，是拣择”。枯木龙吟，生机不断，机用流转，颂“老僧不在明白里”。
“难难，拣择明白君自看。”雪窦将公案尽情吟诵之后，又作翻案之语，将《信心铭》、赵州法语中的“无难”易为“难难”，《颂古》卷１９月堂昌颂亦云：“至道无难，万水千山。” 以表达自己的体悟。百丈说，“夫读经看教，语言皆须宛转归就自己”《五灯》卷３《怀海》。 而雪窦颂古的特色，正是“凡是一拈一掇，到末后须归自己”圆悟语。 雪窦在诗中指出，要体会“至道无难”实在不易，“才有语言，是拣择”，如果人们粘滞于自己以上的颂词，就会形成新的执着，所以雪窦又予扫除说“拣择明白君自看”，以启发学人自证自悟。
从表达手法上看，此诗正说至道无难，言端语端、反说难难，从不同的角度启发人们神妙地运用语言、超越语言，以自证自悟。颂古从不同的侧面，对公案精髓进行了精彩再现，在阐释公案要旨、尽摄公案神韵的同时，创造新奇的意境。这种意境，超言绝虑，呈现着至易至难、至难至易的禅悟之美。
《碧岩录》第５７则、５８则、５９则还收入了另外三则“至道无道”公案及颂古。《碧岩录》第５７则：
僧问赵州