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分的唯物主义色彩。同时，他在玄学的研究上，一方面开魏晋玄学作风的先
河，另一方面在雨汉之陈也有具独立的贡献。本传赞载：
“雄？？作太玄。？？刘歆亦尝观之，谓雄曰：‘空自苦！今
学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用复酱瓶也。’
雄笑而不应。？？天凰五年卒。？？时大司空王邑、纳言严尤闻雄
死，谓桓谭曰：‘子常称扬雄蓄，豈能传于后世乎？’谭曰：‘必
传！顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不
能动人，故经其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然
后世好之者尚以为过于五经，自汉文景之君及司马迁，皆有是言，
今扬子之书，文义至深而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知
为所称善，则必度越诸子矣。’”
扬雄的唯物主义思想，在汉代因了非禄利之学，“时人皆曶之”，
而独见称于异端思想家桓谭，此点大可注意！到了道学支配的宋代，
程子还斥之为“曼衍而无断，优柔而不决”（反对其二元论的雨重灵
魂），朱子作通鑑编目，特书“莽大夫扬雄死”（斥其附新篡汉），其
秘密即在于此。
但是，扬雄思想的积极性因素也止于此。他由从“玄”为宇宙的最高动
力出发，更向前进，即杂从阴阳家的历法（如玄图所谓：“一与六共宗，二与
七共明，三与八成友，四与九同道，五与五相守”），而构成了神秘的宇宙间
架。这就是说，扬雄认“玄”在空间上分为一方二方三方，共为三“方”；
每方又各分为一州二州三州，共为九州：每州又各分为一部二部三部，共为
二十七“部”；每部又各分为一家二家三家，共为八十一家。在时间上，玄
又综合了“方”“州”“部”“家”四者如
（一方一州一部一家）
（一方一州一部二家）等为“首”，共为八十一“首”，每首附九“赞”，
共为七百二十九“赞”；每二赞为一日，此七百二十九赞，共合三百六十四
日半；此外，另加两赞，凑成了一年三百六十五日半之数。扬雄以为在这样
的宇宙间架中，“旁通上下”，万物可得而有，“九管周流”，岁时可得而
成。扬雄更进一步，仿易纬及孟京易的卦气说，以代表每州第一部第一家的
首，为一“天”，共为九天。他说：
“九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬
天，六为廓天，七为减天，人为沈天，九为成天。”（玄数）
在玄圆篇又申述其理：
“诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节
易动存乎更，珍光淳全存乎晬，虚中弘外存乎廓，削退消部存乎减，
降队幽藏存乎沈，考终性命存乎成。是故一至九者，阴阳消息之计
邪。反而陈之，子则阳生于十一月，阴终于十月可见也，午则阴生
于五月，阳终于四月可见也。生阳莫如子，生阴莫如午，西北则子
美尽矣，东南则午美极矣。”
这就是说，阳始于亥，生于子，阴始于已，生于午，一岁始于十月，十
一月为中首，此时万物萌动，蕴蓄未发；终于十月，十月为成首，此时万物
命终，成熟收藏。并且，人类既是太玄支配下的一小玄，则其发展的阶段，
也自然是九个。所以扬雄接着便论到了人类的九个发展阶段，而归本于“生
神莫先乎一”的观点。他说：
“故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条暢乎四，著明乎五，
极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和
莫盛乎五，倨勮莫困乎九。夫一也者，思之微者也，四也者。福之
资者也，七也者，祸之勮者也。三也者，思之崇者也；六也者，福
之隆者也；九也者，祸之穷者也，二五八，三者之中：也。”
他甚至拿数字来说明阶级的命定以及阶级的调和：
“自一至三者，贫贱而心劳，四至六者，富贵而尊高，七至九
者，离咎而犯菑，五以下作息，五从上作消。数多者见贵而实索，
数少者见贱而实饶。息与消乱，贵与贱交。”
“一与六共宗，二与七共明，三与八成友，四与九同道，五与
五相守。”
这样，只要理解了太玄之理，则未来的吉凶祸福，便皆可预卜。这无疑
地是神秘主义的唯心主义思想。特别应加注意的是，他的宇宙构成论，剥去
了物质性，神化了数宇性，宇宙除了“数”的机械的结会和调和，再没有东
西了。这一点正是宋代周敦颐太极图的张本。
我们从这一点和前述的观点相对照，有充分的理由说，扬雄的世界观是
由唯物主义因素和唯心主义因素所奇妙结合的二元论的体系。
至于扬雄的偷理学说，除了大体上复述儒教的传统教条（例如五偷说与五
常说）以外，无甚积极的建树。但他主强“人之性也，善恶混，修其善则为善
人，修其恶则为恶人”（法言修身），以加重人为的自我修养的必要性，这无
异对董仲舒的性三品说，作出了相反的命题。此外，扬雄在偷理问题范围内，
颇能严守人文主义的观点，以反驳今文派所吸收的宗教迷信观念。例如法言
的吾子说：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也：后之塞路者有矣，窃
自比于孟子。”杨雄以孟子自命，所批判的对象，正是一些迷信观念。例如：
一、或问：“五百岁而圣人出，有诸？”曰“：尧、舜、禹，君臣也，
而并：文、武、周公，父子也，而处，汤、孔子，数百岁而生。因往从推来，
虽千一（引者按：即千岁一圣，或一岁千圣）不可知也。”（法言五百）
二、或问：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，则史也何异？”
曰：“史以天占人，圣人以人占天。”（同上）
三、或问：“星有甘石何如？”曰：“在德不在星。”（法言五百）
四、象龙之致雨也，难矣哉。（法言先知）
五、或问黄帝终始。曰：“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹。扁鹊，
卢人也，而医多卢。夫欲雠伪者，必假真。禹乎！卢乎！终始乎！”（法言重
黎）
六、或问：“赵世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼
云。”（同上）
七、或问：“人言仙者，有诸乎？”“吁！吾闻伏羲神农殁，黄帝尧舜
殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也！仙亦无
益子之彙矣。”（法言君子）
八、或曰：“圣人不师仙，厥术异也。对人之于天下，耻一物之不知：
仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而实死也。”（同
上）
九、或曰：“世无仙，则焉得斯语？”曰：“语乎者，非嚣嚣也，与？
惟嚣嚣，能使无为有。”（同上）
十、或问仙之实。曰：“无以为也，有与无，非问也，问也者，忠孝之
问也。忠臣孝子，偟乎不偟。”（同上）
十一、有生者，必有死，有始者，必有修：自然之道也。（同上）
这些命题，都具有鲜明的无神论倾向。扬雄的这种无神论是、和他的唯
物主义的因素分不开的。因此，扬雄在政治思想方面也。具有一些人民性，
反对“坐视天下民之死”。法言的问道篇说：
或问无为。曰：“奚为哉？在昔禹夏尧舜之爵，行堯之道，法度彰，礼
乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣；绍桀之后，篡纣之余，法度废，礼
乐虧，安坐视天下民之死，无为乎？”
扬雄反对“无为”，而王充主张“无为”，形式上极端相反，而所指并
非一事。
总之，扬雄并非富于独创性的思想家，例如他的太玄一书，不但在内容
上是拾前人牙慧，毫无新见，即其全书的结构，也全然摹拟易经而成。他的
法言一书，也是摹拟论语体裁而成。而且其唯物主义因素与无神论的思想，
也仅止是一种萌芽的形态，而缺乏体系性，甚至此等断片，也非出自创见。
所以扬雄的思想，虽然字面上非常古奥晦涩，而其思想的内容，和诸子时代
比较起来，依然是贫弱的。宋苏轼谓扬雄“以艰深之词，文浅易之说”，正
指此事。但是，扬雄处于阴阳家方士思想弥漫朝野的两汉之陈而竟能正视历
史上的唯物论无神论的遗产，以对抗当时神学家的非常异义可怪之论，这实
在是值得我们特别重视的。
第四节 班固的庸俗思想及其人文思想
在理解班固的思想之前，我们先理解一下班氏的家世。兹据汉书（卷一○
○）叙传及后汉书（卷七○）班彪传所载，分述如下：
一、按班氏得姓，始于秦之灭楚。班固的七世祖班壹及六世祖班孺，当
秦末汉初之陈，均为著名的边地豪强：“始皇之末班壹避坠（地）于楼烦，至
牛羊数千群。值汉初定，与民无禁，当孝惠高后时，以财雄边，出入戈猎，
旌旗鼓吹。？？故北方多以壹为字者。壹生孺，孺为任侠，州郡歌之。”
二、从五世祖班长起，班氏即由富而贵，从豪强变成了官吏：“孺生长，
官至上谷守。长生回，以茂材为是子令。
三、从曾祖班况起，班氏大富大贵，以农村的豪强进入了庙堂。“回生
况，举孝廉为郎，积功劳至上河农都尉，？？入为左曹越骑校尉。成帝之初，
女为倢伃，致仕就第，赀累千金，徙昌陵。昌陵后？？罢，大臣名家，皆占
数于长安。”
四、从祖父班稚起，班氏一门，才人辈出，对正宗思想的生产上及对农
民战争的镇压上，均有大功：“况生三子：伯、斿、穉”，“王莽少与稚兄
弟同列友善，兄事斿而弟畜稚”，“建始河平之陈，许班之贵，倾动前朝，
熏灼四方，赏赐无量，空虚内藏，女宠至极，不可尚矣。”更分别言之：
大伯祖班伯，少受诗于师丹，成帝召见于晏昵殿，班伯“容貌甚丽，诵
说有法，拜为中常侍”，诏受尚书论语于郑宽中张禹，“既通大义又讲异同
于许商，迁奉车都尉。”“家本北边，志节慷慨”。河平中，“定襄大姓石
季郡辈，报怨杀追捕吏，伯上状因自请愿试守期月”，“拜伯为定襄太守”。
“伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具，执子孙礼。”
“诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇攝录盗贼，具言本谋亡匿处。”
“乃召属县长吏，选精进掾吏，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。郡中震栗，
咸称神明。”及“许商师丹为光禄大夫，伯迁水衡都尉，与雨师并侍中，皆
秩中二千石。”
二伯祖班斿“博学有俊材”，“举贤良方正，以对策为议郎，迁谏大夫
右曹中郎将，与刘向校秘书，每奏事，斿以选受诏，进读群书。上器其能，
赐以秘书之副”。
祖班稚“少为黄门郎中常侍。”“哀帝即位，出稚为西河属国都尉，迁
广平相。”平帝即位，太后临朝，莽秉政，方欲文致太平。大司空甄丰“劾
闳空造不祥，稚绝嘉应，嫉害圣政，皆不道。”“稚惧，上书陈恩谢罪，愿
归相印，入补延陵园郎。太后许焉。”
五、伯父班嗣，父班彪，俱以学显名当世：“斿亦早卒，有子曰嗣，显
名当世”，“稚生彪，彪字叔皮，幼与从兄嗣共游学。家有赐书，内足于财，
好古之士，自远方至，父党扬子云以下，莫不造其门。”然嗣与彪的思想属
性，则大异其趣：
1，伯父班嗣“虽修儒学，然贵老严（庄）之术。桓生（谭）欲借其书，嗣报
曰：‘若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造
化而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志：栖遲于一丘，则天
下不易其乐，不绞ト酥瑁积M骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，
故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊。繫名声之勒锁，伏周孔之轨躅，驰颜闵
之极挚：既繫層谑澜桃樱斡么蟮牢匝Ｒ课粲醒Р接诤φ撸吹�
其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。恐似此类故不进。’嗣之行己持论
如此。”
2。 父班彪“唯圣人之道然后尽心焉”。此所谓“圣人之道”，可分雨点：
其一，在王莽失败，群雄逐鹿之际，从符瑞迷信的宿命论观点，力说刘氏正
统不可动摇。他在王命论说：“神器有命，不可以智力求也。？？盖在高祖，
其兴也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽
明而仁恕，五曰知人善任。？？若乃灵瑞符应，又可略闻矣：初，刘媪妊（孕）
高祖而萝与神遇，震电晦冥有龙蛇之怪，及其是而多灵，有异于众，是以王
武感物而折券，吕公睹形而进女，秦皇东游以压其气，吕后望雲而知所处；
始受命则白蛇分，西入关则五星聚，故淮阴留侯谓之天授，非人力也。历古
今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厭斯位，
符瑞不同斯度，而苟昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保
家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏铁铖之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，
超然远覧，渊然深识，收陵婴之明分，绝信布之覬觎，距逐鹿之瞽说，审神
器之有授，毋贪不可几，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。”
此种拥汉思想的神学性，初不亚于董仲舒。其二，在儒学正宗时代，据儒家
观点攻击司马氏史学思想的异端性。其后传略论（见本传）说，“孝武之世，
太史令司马迁采左氏国语，删世本战国策，据楚汉列国时事，上自黄帝，下
讫获麟，作本纪世家列传书表凡百三十篇，而十篇缺焉。迁之所记，？采经
摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本。务欲以多闻广见为功，论议浅
而不笃。其论术学，则祟黄老而薄五经；序货殖，则经仁义而羞贫穷，道游
侠，则贱守节而贵俗功，此其大敝仿道，所以遇极刑之咎也。？？诚令迁依
五经之法言，同圣人之是非，意亦庶幾矣。？？司马迁序帝王则曰本纪，公
侯传国则曰世家，卿士特起则曰列传；又进项羽陈涉而黜淮南衡山，细意委
曲，条例不经。”在这里，所谓“条例不经”，只指出了“进项羽陈涉而黜
淮南衡山”，至于迁之进孔子而黜墨子，则不在此例；其为正宗观点，其正
宗思想之“细意委曲”在乎拥汉，已昭然若揭。而此种史学，正是“班司同
异”的核心。
据上可知：两汉的班氏，自始即赋有边疆豪强的传统及正宗的？？家学
渊源。从班壹“以财雄边”，到班伯“家本北边，志节慷慨”，及其定襄太
守任中收捕盗贼的“杰作”，再到班超之西域冒险与劫杀，更到作为班固繫
狱致死主因的“诸子多不遵法度，吏人苦之、都是七世祖传的豪强铁证。所
谓“固不教学诸子”，则是旧日史家的误断。从班伯的晏昵殿儒教神父式的
诵说有法，到班彪的疾恶隗嚣及王命论之作，再到班固白虎观集议的“实主
其事”，即是正宗的家学承传，从班斿与刘向同校秘书，并“以选受诏，进
读群书”，及承“赐以秘书之副”，到班彪“继采前史遗书，旁贯异闻，作
后传数十篇”及后传略论的对司马氏史学攻击，再到班固的“除蘭台令史”，
“典校秘书”，与其断代史（汉书一百二十卷，起元高祖，终于孝平王莽之诛，
十有二世，二百三十年）的创著，以及班昭的续成工程，则是正宗史学的家傅。
凡此等等，皆是雨汉儒学宗教化，学校寺院化，帝王教皇化，学者神父化演
进程序上的产物。理解了这些情况，然后始可以理解班固的思想。据白虎通
义看来，班固的思想乃是董仲舒神学体系的延长和扩大。关于这一点，另有
专章详述，这里从略。不仅如此，班固在天人关系问题上，也承袭了董仲舒
及刘氏父子滥释灾异的附会之法。这在五行志里，有明白的证据；其荒唐违
谬之处，也经刘知几驳斥。例如：
“志云：‘昭公十六年九月大雩。先是昭母夫人归氏薨，昭不戚而大蒐
于比蒲。’又曰：‘定公十二年九月大雩。先是公自侵郑归而城中城，二大
夫围郓。’案：大蒐于比蒲，昭之十一年：城中城，围郓，定之六年也。其
二役去雩，皆非一载。夫以国家恒事而坐延灾眚，岁月既遥而方闻响（感）应，
斯嵦非乌有成说，叩寂为辞者哉？此所谓影响不接，牵引相会也。”（史通卷
一九五行错误篇）
“当春秋之时，诸国贤俊多矣。如沙鹿其坏，梁山云崩，■退蜚于宋都，
龙交门于郑水，或伯宗子产具述其非妖，或卜偃史过盛言其必应，盖于时有
识君子以为美谈，故左氏书之不刊，贻厥来裔。既而古今路阻，闻见壤隔，
至汉代儒者董仲舒刘向之徒，始别搆异闻，辅申他说，以兹后学，陵彼先贤：
盖今谚所谓季与厥昆争知嫂讳者也。而班志尚舍长用短，损旧习新，苟出异
同，自矜魁博，多见其无识者矣。此所谓不循经典自任胸怀也。”（同上）
“所定各目凡二十种，但其失既众，不可殚论。？？又案斯志之作也，
本欲明吉凶，释休咎，惩恶劝善以戒将来。？？亦有穿鑿成文，强生异义。
如蜮之为惑；麋之为迷；陨五石者，齐五子之徵；溃七山者，汉七国之象；
叔服会葬，郕伯来奔，亢阳所以成妖；郑易许田，鲁谋莱国，食苗所以为祸。
诸如此比其类弘多，徒有解释，无足观采，知音君子，幸为详焉。”（同上）
倘由此推理，班固应有一套神学的学术思想史论，方见其上下一贯：然
而，班固承袭了刘氏父子人文主义的传统。如众所周知，他的艺文志完全抄
袭了刘氏的别录与七略，据姚振宗考释，班固对于别录与七略不过是将作为
总最的“辑略”折入“六略”里面：其诸书，除出入省并，皆“六略”所有：
其注亦不出七略之外。总之，艺文志乃七略的节本，所谓“别录繁矣，七略
从简；七略简矣，班氏裁为儒林列传，编为艺文志，则简而又简”。（师石山
房业书七略佚文叙）
诚然，白虎通义是笔录，艺文志是抄袭；笔录或抄袭不能与刽著同视。
然而，从其裁成取舍之际，未尝不可窥得班固思想的大体。事实如前所述，
白虎通义是神学的，艺文志是人文的，二者之间殊无必然性的内在联系，而
思想属性上判然两撅的两种文献，皆假班固之手传于后世，其为折衷主义观
点，似无可疑。而且此两大文献。所影响于后世学术思想者至深且钜，使我
们不得不着重地提出。
班固的史学与司马迁异。例如他说