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②龟兹：古西域国名，在今新疆库车县一带。
③辛头河：亦作信度河、新陶河、辛河、度陀河等，即现今之印度河，为印度之三大河之一。
④三藏九部：三藏，即佛教之经、律、论；「九部」亦作「九分教」、「九部法」，亦即佛经内容之九种分类。「九部」之名称，南北所传不尽相同。
⑤沙勒：亦作「疏勒」、「室利讫栗多底」等，西域古国名，位于今新疆喀什噶尔一带。
⑥六足：即六足论。此六足论为小乘有部宗之六部根本论藏，皆论一切有部宗之法义。一是舍利弗所集之《集异门足论》，二是大目乾连所集之《法蕴足论》，三是迦多衍那之《施设足论》，四是提婆设摩之《识身足论》，五是筏苏蜜多罗之《品类足论》，六是同人之《界身足论》。
⑦韦陀典：即婆罗门教之经典。玄奘《大唐西域记》曰：「其婆罗门，学四吠陀。」「吠陀」即印度最古之圣典，也是婆罗门教之根本经典。
⑧五明：古印度学者所必须研习之五类学问：一是「声明」，明语言文字；二是「工巧明」，明工艺、技术、历算等；三是「医方明」，明医术等；四是「因明」，即现代所说之逻辑学；五「内明」，明自家学说之宗旨。此「内明」诸家各异，婆罗门以「四吠陀」为「内明」 ，佛教以三藏十二部经为「内明」。
⑨温宿国：西域古国名，位于新疆天山南麓，喀什噶尔之东北。
⑩真丹：亦译作「震旦」、「振旦」，古代印度人对中国之称呼。
⑾乌耆：亦译作「焉耆」、「乌缠」、「焉夷」等，古西域国名，今于今新疆焉耆一 带。
⑿张掖：古郡名，位于今甘肃张掖西此。
⒀卢水胡：卢水乃地名，胡即匈奴，卢水胡是匈奴的一支。东晋隆安五年，临松卢水胡人沮渠蒙逊自称凉州牧、张掖公，是十六国之一的北凉之主。
⒁建康：古都名，晋建兴三年（公元三一五年）因避愍帝司马邺讳，改建邺为建康， 即今南京。
⒂九经：即九部经。有说此九部经仅属小乘，有说此九部经是大乘经中之内容分类， 说法不一。
⒃十二：佛教分一切经为十二类，故又称十二分教、十二分经。
晋长安佛陀耶舍
译文
佛陀耶舍，中土称为觉名，罽宾人，出生于婆罗门种姓，其家世代师事外道。曾经有一沙门到他家乞食，其父发怒，叫人打此沙门，其父遂患上手脚痉挛之疾，不能走路。遂问疾于巫师，巫师曰：「此乃触犯了贤人，受到鬼神之惩罚。」其父便请来那沙门，竭诚忏悔，没过几天，就痊愈了。因此之故，其父让佛陀耶舍出家，做那沙门的弟子，当时佛陀耶舍十三岁，常跟随师父外出远行。有一次，师徒俩于荒郊旷野中碰到一只老虎，其师欲走避，佛陀耶舍道：「此虎已经吃饱了，必定不会伤人。」不久虎自离去，师徒继续往前走不远，果然看见老虎吃剩下的食物。其师很感诧异。
到了十五岁，日诵经达二、三万言，所住寺院，因常外出乞食，占去了诵经修习的许多时间。该寺有一位罗汉，见他聪明机敏，认定他日后必定大有作为，就代他乞食，供给于他。
到十九岁时，诵大小乘经数百万言。但佛陀耶舍生性简傲，颇以知见自居，称很少有人能当他的老师，因此众僧不太喜欢他。但他风神俊逸，举止风雅，且善谈言笑，因此与他相处之人，很快就忘却对他之怨恨。到了应当受的年纪，尚没受戒，二十来岁了，还是一个沙弥。就从其舅学五明诸论，世间的法术等，也多所综习。二十七岁时，才受具足戒。常以读诵经典为务，手下释卷。每当端坐，则凝思入神，不知早晚，其精勤专一，一至于此。
佛陀耶舍后来到了沙勒国，国王不怎么喜欢他，三千僧人之会，他只是其中普通一僧。太子达磨弗多，汉言称为法子，见佛陀耶舍俊逸风雅，就问他从那里来的，佛陀耶舍对答清雅，太子很喜欢他，就请他留在宫中供养，待之甚厚。罗什到沙勒国后，曾从他受学，两人都非常敬重对方。罗什随母亲返回龟兹后，佛陀耶舍继继续留在沙勒国。不久，沙勒国国王去世，太子即位。当时苻坚派吕光等西伐龟兹，龟兹王曾派人向沙勒国请求救兵，沙勒国王亲自率兵前去救援，让佛陀耶舍留在国内辅助太子，把后事委托给他。前去救援的军队还未到，龟兹国已被打败。国王就率兵回国，并对佛陀耶舍语及罗什被吕光掳获之事，佛陀耶舍长叹道：「我与罗什虽然早就见过面，但相处时间很短，他这次忽然被吕光所掳，不知那年才能再相见！」佛陀耶舍在沙勒逗留了十多年，后就去龟兹广弘佛法。
当时罗什在姑臧，曾致书请他到姑臧去，佛陀耶舍带了干粮，准备前往。龟兹国僧俗二界都极力挽留他，又在龟兹逗留了一年多。有一次，他对弟子们说：「我准备到姑臧去找罗什，我们可以不要惊动他人，趁夜间悄悄出发。」他的弟子们就说：「明天众人一发现，肯定派人追上来，还是被叫回来。」佛陀耶舍就取来一钵清水，把药放进水里，然后念咒语数士言，把水拿给弟子洗足，并且于当天夜里悄悄出发。到第二天早晨，已走了几百里路程。他问众弟子：「有什么感觉？」大家答道：「两耳只听见嗖嗖风声，眼中泪水直流。」佛陀耶舍又用咒水让大家洗了脚，让大家歇息。第二天，龟兹国的人发现佛陀耶舍已经走了，赶紧追赶，但与佛陀耶舍等已相差几百里，再也追不上了。
佛陀耶舍一行人到了姑臧，而当时罗什已经去了长安。听说姚兴逼他接纳伎女，劝他做出了不合佛法之事，乃长叹道：「罗什有如细棉，怎能使他处于荆棘之中呢！」罗什听说佛陀耶舍已经去了姑臧，就劝姚兴把他接到长安去。姚兴没有接纳他的意见。不久，姚兴命罗什翻译经典。罗什就说：「要翻译佛经，弘扬佛法，必须使文义圆通。我虽然能读佛经经文，但下甚善其义，只有佛陀耶舍对于佛教义理最是谙熟精通，他现在就在姑臧，可以下诏徵召他来长安，我与他一起反复切磋，然后再下笔，这样才能使所译经典义理纯正，使得大法弘传。」
姚兴听从了他的建议，遂遣使去姑臧，准备接佛陀耶舍去长安。使者到姑臧之后，给了佛陀耶舍很丰厚的赏赐，佛陀耶舍都不肯接受。并笑着对使者说：「姚主明旨既降，本应立即动身前往。施主待沙门既然总是那么优厚，如果日后像对待罗什那样对待我，则不敢从命矣！」使者回长安后，把佛陀耶舍的话如实告诉了姚兴，姚兴感叹其为人之谨慎，乃郑重向他做出保证，佛陀耶舍才去了长安。
至长安后，姚兴亲自去向他问候致意，在逍遥园中另立新居。所给他之丰厚供养，都不肯接受。到了斋食时间，只是草草一食而已。当时罗什正在翻译《十住经》，一个多月时间内，反复斟酌，颇难定夺，所以一直末动笔。等佛陀耶舍到了之后，两人一起切磋，辞理、文意才定下来。当时道俗三千多人，都赞叹他识见独到。
佛陀耶舍之胡须呈赤色，善解《毗婆沙》，当时的人都称他为「赤须毗婆沙」 。因他曾为罗什之师。亦称之为「大毗婆沙」。衣服、饮食、汤药、房舍等项供养丰盈，衣服、卧具等，满三间屋，他从不在意。姚兴替他把这些衣物等卖掉，所得款项在城南建造一寺。佛陀耶舍先是诵《昙无德律》，姚秦司隶校尉姚爽请佛陀耻舍把此律默诵译出，但担心它会有所遗漏，就用别的典籍试验他，让他背诵羌籍药典约五万言。经过一天，姚爽就把药典盖起来，让佛陀耶舍背诵，只见他背得一字不差，大家都十分佩服他之强记。
就在弘始十二年（公元四一０年）请他译出《四分律》，共四十四卷，并诵出《长阿含》等经典。凉州沙门竺佛念译为汉语，道含笔受。至弘始十五年散席，姚兴赏赐佛陀耶舍绢布万疋，他都不肯接受。赐道含、竺佛念绢各千疋。参加翻译之名僧、沙门五百多人，都得到赏赐。
佛陀耶舍后来辞别回国，行至罽宾，得到《虚空藏经》一卷，寄客商送给凉州诸僧。后不知所终。
原典
佛陀耶舍，此云觉名，罽宾人，婆罗门种，世事外道。有一沙门，从其家乞食，其父怒，使人打之，父遂手脚挛躄，不能行止。乃问于巫师，对曰：「坐犯贤人，鬼神使然也。」即请此沙门，竭诚忏悔，数日便瘳。因令耶舍出家，为其弟子，时年十三。常随师远行，于旷野逢虎，师欲走避，耶舍曰：「此虎已饱，必不侵入。」俄而虎去，前行果见余（左歹右责），师密异之。
至年十五，诵经日得二三万言。所住寺，常于外分卫，废于诵习。有一罗汉重其聪敏，恒乞食供之。
至年十九，诵大小乘经数百万言。然性度简慠，颇以知见自处，谓少堪己师，故不为诸僧所重。但美仪止，善谈笑，见者忘其深恨。年及进成，莫为临坛①。所以向立之岁，犹为沙弥②，乃从其舅学五明诸论，世间法术，多所综习。年二十七，方受具戒③。恒以读诵为务，手不释牒。每端坐思义，不觉虚中过时，其专精如此。
后至沙勒国，国王不（上余下心）④。请三千僧会，耶舍预其一焉。时太子达磨弗多，此言法子，见耶舍容服端雅，问所从来，耶舍詶对清辩，太子悦之，仍请留宫内供养，待遇隆厚。罗什后至，复从舍受学，甚相尊敬。什既随母还龟兹，耶舍留止。顷之，王薨，太子即位，时苻坚遣吕光等西伐龟兹，龟兹王急，求救于沙勒。沙勒王自率兵赴之，使耶舍留辅太子，委以后事。救军未至而龟兹已败，王归，具说罗什为光所执，舍乃叹曰：「我与罗什相遇虽久，未尽怀抱，其忽羇虏，相见何期！」停十余年，乃东适龟兹，法化甚盛。
时什在姑臧，遣信要之。裹粮欲去，国人留之，复停岁许。后语弟子云：「吾欲寻罗什，可密装夜发，勿使人知。」弟子曰：「恐明日追至，不免复还耳。」耶舍乃取清水一钵，以药投中，呪数十言，与弟子洗足，即便夜发。比至旦，行数百里。问弟子曰：「何所觉耶？」答曰：「唯闻疾风之响，眼中泪出耳。」耶舍又与呪水洗足，住息。明旦，国人追之，已差数百里，不及。
行达姑臧，而什已入长安。闻姚兴逼以妾媵，劝为非法。乃叹曰：「罗什如好绵，何可使入棘林中！」什闻其至姑臧，劝姚兴迎之，兴未纳。顷之，兴命什译出经藏，什曰：「夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽致，今在姑臧，愿诏徵之。一言三详，然后著笔。使微言不坠，取信千载也。」
兴从之，即遣使招迎，厚加赠遗，悉不受。乃笑曰：「明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，则未敢闻命。」使还具说之。兴叹其几惧，重信敦喻。
方至长安，兴自出候问，别立新省抄逍遥园中。四事供养，并不受。时至分卫，一食而已。于时罗什出《十住经》，一月余日，疑难犹豫，尚未操笔。耶舍既至，共相徵决，辞理方定。道俗三千余人，皆叹其赏要。
舍为人赤髭，善解《毗婆沙》，时人号曰：「赤髭毗婆沙。」既为罗什之师，亦称「大毗婆沙」。四事供养，衣钵卧具，满三间屋，不以关心。姚兴为货之，于城南造寺。耶舍先诵《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽请令出之。疑其遗谬，乃试耶舍，令诵羌籍药方，可五万言。经一日，乃执文覆之，不误一字，众服其强记。
即以弘始十二年，译出《四分律》，凡四十四卷，并出《长阿含》等，凉州沙门竺佛念，译为秦言，道含笔受。至十五年解座⑤，兴（左贝右亲）耶舍布绢万疋，悉不受。道含、佛念布绢各千疋。名德沙门五百人，皆重（左贝右亲）施。
耶舍后辞还外国，至罽宾，得《虚空藏经》 一卷，寄贾客，传与凉州诸僧，后不知所终。
注释
①临坛：指僧尼登览戒，举行授戒仪式，此指受具足戒。
②沙弥：旧译「息恶」、「行慈」等，是出家受十戒男子之通称。
③具戒：即「具足戒」，为比丘、比丘尼当受之戒，比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒。
④（上余下心）：喜欢、喜悦之意。嵇康〈琴赋〉曰：「若和平者听之，则怡养悦恳。」
⑤解座：即解散法席。
晋京师道场寺佛驮跋陀罗
译文
佛驮跋陀罗，中土称为觉贤，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之后裔。祖父达摩提婆，中土称为法天，曾在北印度一带经商、旅游，后来就在该地定居。其父达摩修耶利，中土称为法日。其父在他很小时就亡故了，觉贤三岁时就成为孤儿，与母亲相依为命。五岁时，其母又亡故，被收养于外婆家。堂伯鸠婆利见其聪敏，又同情他是一个孤儿，就把他接回去，剃度为沙弥。
到十七岁时，跟几个同学一起，以读诵为业。大家需要一个月时间才能读完，他一日就可以读完。其师很赞叹地说：「觉贤一日赛过别人三十日。」后来受具足戒，修习精勤，博览群经，多所综达。不久就以禅律闻名。他常与同学僧伽达多，一起游罽宾，两人在一起约有一年时间。达多虽然佩服其聪明、才学，但对他并不是十分了解。
后有一次在密室中坐禅，忽然看见觉贤也进去了，十分惊奇，就问他从那里来的？他说：「刚才去兜率院致敬弥勒。」说完便隐身不见了。达多才知道他乃是圣人，但仍知之不详，后来见他屡有神变，遂诚心追问他，方知他已得不还果位。
常欲游方弘化，备观风俗。刚好遇到中土僧人智严，西行到了罽宾，看到当地佛法隆盛，学僧很多，乃向东叹道：「我等僧侣，虽有学道之志，但遇不到精通佛法之明师、能匠，所以无从发悟。」即询问当地人，谁能到东土去弘传佛法？大家都说：「有佛驮跋陀罗，出生在印度那呵梨城，其家族世代崇信佛法。佛驮跋陀罗自少就出家，现已通解经论。少时受业于大禅师佛大先。」
佛大先当时亦在罽宾，就对智严说：「可以去东土振兴佛教、传授禅法者，佛驮跋陀罗其人也。」后来经智严苦苦请求，觉贤遂同意东来中土。于是辞别师父和众人，带足了干粮，前来中土。历经三载，尝尽寒暑之苦，跨越葱岭，途经六国。各国国王为其远行弘法行为所感动，都大力资助他。
到交趾后，乃乘船沿海而行，途中经过一个岛屿下面，觉贤以手指山道「可以停舶于此。」船主曰：「旅途上时间极是宝贵，现在这样的调顺和风更是难过，怎可停舶！」又继续前行了二百余里，忽然狂风大作，把船又吹回岛下，众人才佩服其神灵，全师事他，听从他的指挥。后来遇到便风，同行的船都出发了，觉贤说不可开船，船主才把船停下来。而那些先开出去的船，全都覆没了。后来，在一天夜里，他忽然叫大家把船开走，当时没有人肯走，觉贤只好收起缆绳，独自出发。不久，海盗出现了，没走的人全被杀害了。
不久，到了青州东莱郡，听说鸠摩罗什在长安，即去长安从罗什受学，罗什极是高兴，与之共论佛法，探讨义理，多有裨益。就对罗什说：「你所翻译、阐释的佛典，与他人并没有什么太大的区别，何故致此高名？」
罗什曰：「吾只是年纪大了一些，那里有什么高名？」罗什每有疑难问题，常与他一起商讨。姚秦太子姚泓，想听觉贤说法，就令群僧在东宫集会，罗什与觉贤往复论难。
罗什问觉贤：「法因何是空？」
觉贤答道：「色乃众微所成，故色是无自性的，所以色自身即是空的。」
又问：「既以极微破色空，又如何破一微？」
答道：「众人或破析一微，我以为不应当是这样。」
又问：「微是常吗？」
答曰：「以一微故，众微即是空；以众微故，一微即是空。」
当时宝云译出这句话，不解其意，道俗都认为觉贤所说之一微是常。过后不久，长安学僧又请觉贤进一步解释这句话。觉贤说：「一切诸法都非自生，都是因缘而起的。缘一微所以有众微，微本身并无自性，此即是空。难道可以说有不破之一微，常而非空吗？」这是当时问答之大意。
秦王姚兴致力于弘扬佛法，供养三千多僧人。这些僧人往来于皇宫，常参预世俗之事，只有觉贤与众不同，潜心静修。有一天他对弟子说：「吾昨日看见家乡有五只船一齐出发。」弟子把这话转告别人。关中之僧人，都以此话是显异惑众。
又，觉贤在长安大弘禅业，四方喜乐静修者闻风而至，但学养有深有浅，道行有高有低，一些伪劣之徒，鱼目混珠，其中有一弟子因观行甚差，而又自言得阿那含果，觉贤未及检核、查询，遂致流言四起，遭到僧俗二界的猛烈抨击，即将大祸临头。于是徒众或者匿名隐潜，或者半夜越墙逃走。半日之间，徒众差不多全逃光了，觉贤还漠然处之，毫不介意。当时之僧＊、道恒等都对觉贤说：「佛陀尚且不曾听说已经得到什么果位，先前所说之五船俱发，又难以印证；你们下的有徒众又诳言惑众。这些既于佛教戒律多有违背，于理也多不合，你当尽速离去，不宜再在此地逗留。」觉贤道：「我身如浮萍，去留很容易，只是弘法心愿未了，甚是感慨。」于是与弟子慧观等四十余人，一齐出发，神色从容，毫无惊恐之表现。有识之士，都十分感叹，深为惋惜，僧俗二界送行者一千多人。
姚兴听说觉贤离去，亦甚是不悦，乃对道恒说：「佛驮跋陀罗远道而来，为的是弘扬佛法，今缄言未吐，乃怅然而去，甚是令人深感痛惜、感慨。岂可以一言之过失，而使万人失去那么好的导师。」遂令人追赶他。觉贤对追上他的使者说：「无量感谢秦主之洪恩盛意，但我实在很难从命，重返长安。」于是又连夜率领众人继续往南前往庐山。
沙门释慧远，久闻觉贤之风名，听说他来到庐山，十分高兴，两人一见如故。慧远以为觉贤之被摈除，过错在其徒众；至于所说五船俱发一事，也于律无犯。于是就派遣弟子昙邕，致书姚兴及关中众僧，希望解除摈弃他之处罚