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不肖主举其所与同。文王举太公望、召公姡Ф酰腹喂苤佟②襞蠖裕司傧鸵粤⒐σ病７虿钣锰讎憾穑厝卫钏埂⒄愿叨觯司偎胪９使燮渌伲温铱杉玻徊炱涞秤耄筒恍た陕垡病！ 》蚴ト酥撸郧笊煲玻煌髡撸郧笾币玻还仕涑鲂氨僦溃杏拿林荆灾贝蟮溃纱蠊ΑＳ坛隽种胁坏弥钡溃缰瞬坏貌诲ψ阋病Ｒ烈翘煜轮恢危骱臀逦叮憾薅小Ｎ寰丸睿寰吞溃宰俏澹晕Ｎ病Ｖ芄呻胖苁遥ㄒ沓赏酰苁濉⒉淌宸罟勇桓付遥芄镏远ㄌ煜拢挡坏靡岩病９茏佑侵苁抑埃詈钪φ鳎牡曳ブ泄癫坏媚Γ拭沙苋瓒凰溃杂且牡抑迹揭牡抑乙病？鬃佑型醯溃髂媳逼呤刀匏迹室蛭婪蛉恕⒚肿予Χㄆ涞馈４私杂较粘啵哨ぺぶ翞轂荩谌ǘ秤谏普咭病！ 》蚬壑鹫哂谄浞匆玻坌姓哂谄渲找病９仕捶诺埽芄毙郑讨室玻晃墓髅祝蛹苎颍讨病５苯裰溃蟊赝猩埔宰晕猓氨孛烧宰晕佟Ｓ尾宦酃瞬辉窆伲胁槐傥郏灰烈酪玻环直鹫疲灼菪值芄乖梗侨庀嘣簦恢芄逡玻恍形蘖埽瓒凰溃还茏又饕玻恍谢趼福な泼牛⑺椒瞎戎芏∪荩豢鬃又跻病４耸咕有∪耍兹幌遥涫欠钦咭病！ 」拾俅ú⒘鳎蛔⒑Ｕ卟晃ü龋磺餍雄埑郏还樯普卟晃印９噬蒲怨楹蹩尚校菩泄楹跞室濉Ｌ镒臃健⒍胃赡厩峋袈欢仄渖恚灰杂松灰岳坌危羁私吖呻胖Γ炖戆俟伲峦蛎瘢蛊渚薹鲜拢牢抟庞牵艘煨卸橛谏普摺Ｕ乓恰⑺涨丶椅蕹＞樱砦薅ň即雍庵拢愀仓保锹姨煜拢踊詈睿拱傩詹诲仄艟樱虼踊蚝幔蚝现谌酰蚋ǜ磺浚艘煨卸橛诔笳咭病！ 」示又玻倘赵轮矗魏τ诿鳎⌒∪酥梢玻坦分绶停分辜我嬗谏疲》蛑卟煌ⅲ裆贫埔宥兄适鲁啥ψ憷狄玻硭蓝愠埔病Ｋ溆兄埽匾匀室逦荆缓罂闪⒁玻苒埑郏偈虏⑿小Ｊト艘灰匀室逦忌兄呶街樱ブ姓呶街∪恕＞铀渌劳觯涿幻穑恍∪怂涞檬疲渥锊怀Ｊ谷俗缶萏煜轮级邑睾恚拚卟晃玻砉笥谔煜乱病Ｋ谰字眩铀廊艄椋逯赜谏硪病Ｌ煜拢罄玻戎碓蛐。簧碇匾玻戎逶蚯幔灰逅病！妒吩唬骸扳┚樱蟾２换亍！毖砸孕乓逦忌病！ ∮砂酝踔嫡撸氐檬ふ咭玻荒艿檬ふ撸厍空咭玻荒芮空撸赜萌肆φ咭玻荒苡萌肆φ撸氐萌诵恼咭玻荒艿萌诵恼撸刈缘谜咭病！ 」市恼撸碇疽玻簧碚撸疽病Ｎ从械眉憾苏咭玻从惺Ъ憾萌苏咭病９饰沃荆裨谀瘢荒裰荆谟谧阌茫蛔阌弥荆谟谖鸲崾保晃鸲崾敝荆谟谑∈拢皇∈轮荆谟诮谟茫唤谟弥荆谟诜葱浴Ｎ从心芤∑浔径财淠瞧湓炊迤淞髡咭病９手灾檎撸晃裥灾抟晕恢檎撸挥敲弈魏巍９什桓吖艺撸前疽玻徊淮笾佣φ撸前鹨病Ｖ毙行悦椋贫瓤梢晕蛎褚恰！ 〗衲吭梦迳诮雷涛叮迳咔辖徽院ζ湫裕找坝狡渖矸虻鳎砀ツ苤危翁煜潞危」首匝闷浣冢蜓竦闷湫囊印！ ∷接刑煜抡撸俏狡渎氖莆唬艽谱鸷乓玻栽颂煜轮Γ锰煜轮摹ｆ兀蠖＃伊魃常敖恢海笥亩迹ζ鹑莨兀疗炙恳谟杏嗤颍唤缘故付洌健Ｎ渫踝蟛倩祁幔抑窗嘴敢憎庵蛲呓舛撸焱帘蓝隆ｆ心厦嬷抟蝗酥拢耸煜乱病９疏睢㈡晃酰馈⑽洳晃拧Ｖ艽焊渲兀讲还倮铮逆林埃刖菀蠊商乐恚砩倘葜蹋獗雀芍梗饣又簟Ｄ苏坭趸俟模任灞菖Ｂ恚瑩｜笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。 故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无益于持天下矣。 凡人之所以生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎！从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！且聋者，耳形具而无能闻也；盲者，目形存而无能见也。夫言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也，喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑、聋之病者，虽破家求医，不顾其费，岂独形骸有喑、聋哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知务通也；不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间无所系戾，其所以监观，岂不大哉！人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千岁之知，今古之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！人欲知高下而不能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快射。又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！ 夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎！人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕之日诵《诗》读《书》，闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。 凡学者能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度。构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也；其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木，洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉！ 故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。 五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑，诞不可以为常。今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐哉！ 赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山水》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不可好也；大羹之和，可食而不可尝也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》、《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。 圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也。师涓为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”太息而抚之，所以防淫辟之风也。 故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知机械而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。琴不鸣，而二十五弦各以其声应；轴不运，而三十辐各以其力旋。弦有缓急小大，然后成曲；车有劳逸动静，而后能致远。使有声者，乃无声者也；能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道；至治宽裕，故下不相贼；至忠复素，故民无匿情。商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣；吴起为楚减爵禄之令。而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。 故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。 原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，为其来蛉穷也；狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法。 故仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。
时间： 2009…06…02 13：52：50
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标题： 淮南子 卷二十一 要略
内容： 夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，
虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散
大宗，惧为人之惽々然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末
也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著
二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墬形》、有《时则》、有
《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、
有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、
有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之
轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。诚通其志，浩
然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参
言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而
与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之
形。使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符
玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知
逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱
其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明
万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。使人通回周备，不可动以物，
不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，
以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，
发号施令，以时教期。使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，
昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者，
乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，
阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其
血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节
动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，
而坚守虚无之宅者也。
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世
之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，
节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者，君人之事也。所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操
柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数
直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功。此主术之
明也。
《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之
德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以曲说攻论，应感而不匮者
也。
《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，
财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄
之术，而以合得失之势者也。
《氾论》者，所以箴缕縩乐洌许啌a儿啮之郄也。接径直施，以推
本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有
符晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至
理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操
持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其
意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此
所以言兵者也。
《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞
者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解除结细，说捍抟囷而以明事埒事
者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛
也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利
之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，
恬淡为本，则懈堕分�