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实的外部世界的直观才有可能。在直观时，我们把我们的感官所获得的刺激和变化立即
和完全直接地把握为“效果”并且（不用指导、传授与经验）马上从效果过渡到它们的
“原因”，这些原因后来也是通过知性的过程显现为空间中的客体。①这就无可辩驳地
表明了，因果律是被我们先天地觉知的，因此，就一切经验的可能性而言，是作为一种
必然的法则被我们觉知的。我们并不需要康德为这一重要的真理提出来的间接而艰深的，
甚至是不充分的证明。因果律是先天地固有的，作为普遍的规律，外部世界一切实在的
客体部一无例外地要服从这一规律。这种无例外性恰恰是由于它的先天性。这一规律主
要地与唯一地就是和变化有关，并且表明，在客观的、实在的、物质的世界中，有某种
东西或大或小地，或多或少地在变化着；在这以前，也必然有某种其他的东西，发生过
变化；而且随着这一其他的东西的变化，在它之前又有一个其他的东西曾发生过变化，
就这样以致无穷，根本就看不到那充满时间的变化（就像充满空间的物质）的这种回归
序列的起点，哪怕是设想一下都不可能，更谈不上作为前提了。因为那反复不断地提出
的问题：“什么东西引起这种变化？”决不允许知性有最后的终点，尽管它会为此而疲
于奔命，因此就像时间的起点或空间的界限一样，最初的原因同样也是完全不可思议的。
因果律充分表明了，如果较前的变化，即原因，出现了，于此而引起的后来的变化，即
效果，就必然要发生，也就是必然地会随之而来。因果律就是通过这种必然性，使自己
保持了理由律的形态。理由律是我们全部认识能力的最一般的形式。在真实的世界中，
它表现为因果性；在思想的世界中，表现为认识理由的逻辑法则；在空无的，但先天地
被直观的空间中，则表现为同一空间的各部分状况的严格而必然的相互依存的法则，几
何学的唯一任务就是对这种必然的依存关系作专门而详细的证明。因此就像在开始时就
已说明了的，“是必然的”和“是既定的理由的结果”乃是互换的概念。
①读者可以在《充足理由律的四重根》第2版第21节（UberdievierB facheWur
zeldesSatzesvomzureichendenGrunde，diezweiteAuflage，21）中找到对这一学说的详
细论述。
因此，在客观实在的外部世界的客体身上发生的一切变化都服从因果律；因此，不
管这些变化是在什么时候，在什么地方发生的，每一次都是必然地和不可避免地要发生
的。在这方面不可能有任何的例外，因为这一规律是先天地为经验的所有可能性所确定
的。关于可否将这一规律用于一既定的场合，那么只要问一下，这是否涉及到一个在外
部经验中既定的实在客体所发生的某种变化，只要是的，那么它的变化就要服从于因果
律的应用，也就是说，它的变化一定是由某种原因引起的，因此也就是必然地会发生的。
如果我们现在用我们一般的、先验可靠的，因此对于一切可能的经验毫无例外地有
效的规律来更深入地考察这一经验本身和在这经验中既定而实在的客体（我们的规律是
与它们可能发生的变化有关的），那么我们不久就可以在这些客体身上看到某些深刻的
基本区别，它们由于这些区别早已被分门别类了；这就是，一部分是无机的，即无生命
的客体；一部分是有机的，即有生命的客体；而这后一部分又被分为一部分是植物，另
一部分是动物。我们更看到，虽然动物在根本上是互相相似的，而且符合动物的概念，
然而就完满性而言，则有一种极其复杂和细致划分的阶梯，从与植物还十分相近，很难
加以区分的动物起，直至最完善、最符合动物概念的动物止。在这一阶梯的最高层，我
们看到的是人，是我们自己。
但如果现在我们不为这种杂多性所迷惑，而把所有这些生物整个儿地只看作是经验
上客观的、实在的对象，并因此把我们的可用于一切经验的先天固有的因果性应用于发
生在这些生物身上的变化上面，那么我们就会发现，尽管经验普遍地符合先天确定的法
则，然而对于所有那些经验的客体本质上记忆犹新的巨大差异，也有一种在种类上发生
的与之相应的变化以对应之，就好像因果律有权在它们身上起作用似的。更进一步的讲
就是，为了适应无机体、植物和动物这3种差别，那导引它们的所有变化的因果性也表现
为3种形式，即狭义的原因、刺激、或动机，但这种差别丝毫也不损害因果性的先天有效
性，以及由它所造成的效果的必然性。
狭义的原因，就是经验对象的一切力学的、物理的与化学的变化借以发生的原因。
它在任何地方都通过两个特征表明自己的性质。第一是通过在它身上，牛顿的第三定律
“作用与反作用互相相等”得到了应用，这就是说，叫做“原因”的先行状态经历了一
种和叫做“结果”的后续状态相同的变化；第二是通过按照牛顿的第二定律，即效果的
程度总是和原因的程度完全相应，因此后者的增强也会引起前者相同的增强，以致于如
果我们一旦知道了效果的种类，那么从原因的强度马上就可以知道和测算出效果的程度，
而且也可以反过来。在经验地应用这第二个特征时，我们不能将固有的效果和它的表面
现象相混淆。例如，在压缩一个物体的时候，我们不能要求它的大小随着压力的增加而
不断地缩小。因为受我们挤压物体的空间在不断缩小，结果是反抗也在增强，因此现在
尽管固有的效果，即物体的缩小，真是按照原因的程度而在增强，就像马里奥特定律
（MarioffeschesGesefz）A，所阐明的那样，然而我们不应该从那种表面现象上去理解
这个问题。此外，在许多情况下，在作用达到一定程度时，全部效果的种类一下子改变
了，这完全是由于反作用的种类发生了变化，而这又是由于在一个有限大小的物体身上，
反作用的迄今一直使用的种类已被穷极了，例如，加于水的热力只有在达到一定程度时
才使水沸腾，超过时只能使水迅速蒸发，但在蒸发时，又出现了原因程度与效果程度之
间的相同的比例，这在许多情况下都是如此，这种狭义的原因是引起一切无生命的，即
无机体变化的原因。对这种原因的认识和假定导致人们去观察所有那些变化，这些变化
是力学，流体力学、物理学和化学的对象。因此，无机的或无生命的物体固有的和主要
的特征就在于它们是由这种原因所确定的。
A马里奥特，约1620—1684，法国物理学家，独立于波义耳（Boyle，英国物理
学家），发现以他们两人名字命名的波义耳——马里奥特定律。
第二种原因是刺激，也就是这样的原因，首先，它根本就不接受一种与它自己的作
用成正比的反作用，其次，在它的强度与效果的强度之间绝不会产生一种均衡性。因此
效果的程度是不能根据原因的程度加以测算和事先规定的，稍微加强刺激就会引起效果
的很大的增强，或者反倒把以前的效果完全取消，甚至还会引起一种相反的效果。例如，
众所周知，通过加热或在土壤中搀杂石灰，就能使植物特别快地生长，这是由于那些原
因起到了刺激植物的生命力的作用；但如果这时适度的刺激稍微超过了一点点，其结果
就会不是提高与加速植物的生长，而是导致植物死亡了。同样，我们也能用酒或鸦片使
我们的精神兴奋和显著地提高，但一旦过量，就会适得其反。这种原因，即刺激，决定
着生物体的一切变化。植物的所有变化和发展，以及动物的一切纯机体的和生长的变化
或机能，都是由于刺激而发生的。光、热、空气、食品、各种药品、各种接触、受精等
等，都是用这种方式作用于生物体的。我马上就会讲到动物的生活还有一个完全不同的
领域，而植物的全部生活则相反，是完全根据刺激来进行的。植物的所有的同化作用，
生长、顶冠的向光、根部的趋向较好的土质、它们的受精、发芽等等，都是受到刺激而
发生的变化。个别的、很少几种植物还有一种特有的、迅速的运动，那也只是由于受到
了刺激而引起的。它们因此被称作敏感的植物。众所周知，这主要指的是含羞草、巖黄
蓍和捕蝇草。完全地、毫无例外地是由刺激所决定的，乃是植物的特性。因此，一个物
体，只要它那特有的、符合本性的运动和变化总是和仅仅是由于受到刺激而引起的，那
么它就是植物。
第三种起推动作用的原因是表示动物特性的原因，那就是动机，即由于认识而引起
的因果关系。在生物的阶梯上，它是在这样的阶段出现的：即有着较为复杂，因而是繁
多的需要的生物，它的这些需要已不再像所希望的那样，仅仅依靠刺激的引发就能得到
满足，而是不得不处于选择满足的手段，把握之，甚至寻找之的状态。因此，在这种生
物身上，对动机的感受性，即一种表象能力，一种智力（Infellekt），代替了对刺激的
单纯的感受性和因此而作的运动，这种智力的完善可分为无穷的级别，在物质上则表现
为神经系统和大脑，并因而表现为意识。植物的生活只是因刺激而进行，它乃是动物生
活的基础，这是众所周知的。但一切动物作为动物所完成的运动（这些运动正因此是依
附于心理学上叫做动物的机能的东西）的发生是由于一个已知的客体，即动机的结果。
因此，一个物体，如果它的固有的，符合其本性的，外部的运动和变化总是由于动机，
即一定的，已显现于它的前定的意识内的表象的话，这个物体就是动物。在动物这一系
列中，表象的能力，以及因此还有意识，也有着无穷的等级。因此，在每一种意识中，
动机在显现和促使意识运动的情况也就一样的多，这时，在从现在起存在的自我意识看
来，内在的动力（其各种表现是由动机引起的）就是我们用意志称谓的东西。
但是，现在一个既定的物体究竟是因为刺激，还是因为动机而运动，对于从外部进
行的观察来说（在这里，我们是从外部进行观察的），是决无疑问的：刺激的作用方式
和动机的作用方式有着明显的区别。因为刺激始终是通过直接的接触，或者是通过向内
的接受而起作用的，尽管这种接受并不像空气、光、热的刺激那样是看得见的，然而这
种接受还是通过如下的途径表现了出来，那就是效果和刺激的持续和强度具有一种不难
看出的比例，尽管这种比例在刺激的程度各不相同时，并不始终是相同的。而动机则相
反，当它引起运动时，所有这些区别都不复存在了，因为这时起作用的，特有的和最切
近的媒体不是大气，而只有认识。作为动机起作用的客体只需要被知觉，被认识，而且
不论这种知觉是持久的，还是或远或近的，还是清楚明了的。这时，所有这些区别就全
然不改变效果的程度，只要动机一被知觉，它就以完全相同的方式起作用，但有一个前
提条件，那就是它是这时必须产生的意志的一个决定性原因。因为连物理的、化学的原
因，还有刺激，同样只有在受到刺激的物体能够感受它们的时候才起作用。我刚才说过
“这时必须产生的意志”，这是因为就像已经提到过的，真正给予动机起作用的力量，
即由动机引起的运动的秘密发条，在这时向生物本身内在地和直接地显现为意志这个词
描述的东西。对完全是因刺激而运动的物体（植物），我们把那种持续的、内在的条件
称为生命力；对完全是因狭义的原因而运动的物体，我们把那条件称为自然力或素质，
但各种解释总是把它假定为是无法说明的东西，因为生物的内部没有可以直接理解那种
条件的自我意识。但是现在，在这些无认识的，甚至是无生命的物体身上所含有的对外
部原因作出反应的这种内在条件（如果有人从现象一般出发，想要研究条件称之为物自
体的东西的话），就其本质而言，是否就像近代有个哲学家确实想向我们指出的那样，
和我们把我们身上称作为意志的东西相同一，这一点我想暂且不论，为的是我确实不想
和他发生冲突。①
①很清楚，我指的就是我自己、只是因为必需隐姓埋名，因此我不能用第一人
称来指称这个哲学家。
与此相反，我却不能不探讨一下，因人的意识优于任何一种动物的意识，而在动机
作用方面所造成的差别。这一优点实际上就是用理性这个词来表示的。它就是说，人不
像动物一样，只能直观地理解外部世界，而是能从外部世界抽象出一般概念，为了能把
这些概念积淀于他的感性意识之内，他又用词语去描述它们，并因此构造了无数的组合，
这些组合，虽然始终和他们那些由以产生的概念一样，和直观地被认识的外部世界有关，
然而实际上，却构成了人们称之为“思维”的东西，并因此使人类较之其他一切族类而
具有的巨大优点成为可能，这些优点就是语言、深思熟虑、对过去的回忆和对未来的担
忧、意见、计划、许多人的有计划的共同行动、国家、科学、艺术等等。这一切都是以
具有非直观的、抽象的、一般的表象这种独有的能力为基础的，人们把这种表象称为概
念（即物的本质），因为每一个这样的概念都包括了许多个别的东西在内。动物，即使
是最聪明的动物，都没有这种能力，它们因此只有直观的表象，据此它们也只认识当前
的现实，和只生活在“现实”之中。驱动它们的意志的动机因此必须每一次都成为直观
的与当前的，其结果就是，它们可作的选择极少，也就是只能在它们有限的视野和理解
能力直观地知觉的东西，因此是在时空中现有的东西之间作选择，这时较强的动机马上
就决定了它们的意志，动机的因果关系在这里也变得十分明显。动物训练是一种表面上
的例子，它是由习惯作媒介造成的恐惧。有点真正例外的是本能，依靠这种本能，动物
就其整个行为方式而言，并不是真的由于动机，而是由于内在的冲动而活动，但就个别
动作的细节及每一瞬间而言，进一步规定这种冲动的确实又是动机，因此又复归于常规
之中。对本能作进一步的探讨会使我离题太远，我的主要著作的第2篇第27节对此已作了
详细的论述。A而人则相反，他依靠非直观的，得以思维和反思的表象能力，而具有一种
把握不存在的、过去的和未来的东西的无限广阔的视野。他因此较之局限于狭小当前的
动物，对动机作用，及因而也对选择有格外大的领域。一般地讲，决定他的行为的不是
他的感性直观所面临的东西，不是在时空中的现在之物，而是纯粹的思想，他的脑海中
总是萦绕着它们，而且使他独立于当前的印象。如果思想不这样做，那么人们就会说，
他的行为不合理性；如果他的行为完全按照深思熟虑的思想，因而是独立于直观的当前
的印象的，那么就会被誉为是合理性的。人受到一种动物所没有的，特有的表象（抽象
的概念思想）的驱动，这种情况即使从外部也是可以看到的，这是由于这种情况使他的
所有行为，甚至极不重要的，甚至是他的一切运动和步骤，都烙上了故意的、有目的的
特点。人的行为与动物的行为也因此是这样明显的不同，以致于人们完全可以看到，人
们运动是由如此细微的，看不见的线索（即纯思想组成的动机）所操纵的，而动物的运
动则是由直观的当前之物的粗糙可见的绳子所牵引着的。就像直观一旦可以对眼前的意
志起作用时，就变成了动机一样，动机也变成为思想。但是，一切的动机都是原因，所
有的因果关系都具有必然性。人依靠他的思维能力可以想像他感受到的影响他的意志的
动机，任意地、交互重复地加以想像，以使它们面对着意志，这就叫做思考，人是有思
考能力的，并依靠这种能力，有可能比动物作更广泛的选择。因此，他确实是相对地自
由的，即不受直观的、当前的，作为动机而作用于他的客体的直接的强制，而动物却是
完全屈从于这种强制的；而他则相反，他独立于当前的客体而作出决定，并依照是他的
动机的思想来作决定。这种相对的自由也确实就是受过教育，然而并不进行深思的人们
所理解的人显然要优于动物而拥有意志自由，然而这纯粹是一种相对的自由，即是对于
直观的当前的事物而言的，这种自由而且也纯粹是一种相比较的自由，即是和动物比较
而言的。但是只有动机作用的方式由于这种自由而发生了变化，而动机作用的必然性则
相反并没有被扬弃，或哪怕只是减少了一些。抽象的，寓于纯粹的思想的动机，是一种
外在的、决定意志的原因，它和直观的，寓于实在的，当前的客体的动机毫无二致，因
此它是一种原因，就像任何一种别的原因一样，而且甚至像所有别的原因一样，始终是
一种真实的东西，一种物质的东西，只要它最终总是要以一种在某一时间，某一地点获
得的来自外部的印象为基础的。它的优越性只在于导线的长度上。我想这样来描述它：
它并不像纯粹直观的动机那样，被囿于时间和空间的某一近处，而是通过最远的距离，
经过最长的时间，并经过概念和思想的中介，以一条长长的锁链的方式在起作用。这是
某种器官的性质及其杰出的感受能力的结果。这个器官首先体验到了和接受到了动机的
作用，这个器官就是人的大脑或理性。然而这一点也没有扬弃它的因果性及与它一起被
确立起来的必然性。因此只有极肤浅的观点会把那种相对的、比较的自由看作是一种绝
对的、毫无例外的意志自由。事实上，这种意志自由产生的思考能力只表明动机的冲突
常常是痛苦的，是犹豫不决的，其斗争范围是人的整个身心和意识，也就�