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【龍真穴正铡⑾颍庩柌铄e悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。】
蔣裕В捍搜札堁m真，而铡⒈竟僦颍庩柌缓停领秳児僖病Ｉw地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消迹玻灰喾切≡丈鰟w出生入剋入之說；學者慎之。姜氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。
【尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何茫迹羰顷柌钆c陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。】
蔣裕В捍说蓉岳恚猩隙撝言敚锤捕摚缕渖钋兄猓挥种该靼l福世
代久暫之應，全在龍茫潝甸L短，故父母宗校要分別也。
【先識龍茫J祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行恢梗瑑伤嘟粖A一龍，夫婦同行茫访鳎氄J劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天眨Τ肌！�
蔣裕В捍斯澕嬲撋烬埰窖蟆Ｑ陨烬堈婷｝，則取蜂腰鶴膝為過崳欢窖髣t不然，只取兩水相交，為來龍行茫辉谶^崳峡疵｝也。但須茫贤魄螅R干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強铡拢试苿⒗蓜e處尋。且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬茫渚航宰w於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之福ц徱印Ｓ^此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何懀八疄槲矣门c否？豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山淮蟮匦壑乓环街畡荨Ｉw將山比擬，楊公秘慎之旨，互文耄б猓m若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。
【龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差铡叩摯吖僦溉臻g。】
蔣裕В艘嗌舷露言敗Ｉw以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。
【乾坤艮巽茫^凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過茫粠шP，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。】
蔣裕В捍藙t單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。茫莾葰猓驅χ峭鈿猓瑑刹幌喾烈病罟纨垖徹灾睿诳谡f重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。
【發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍茫齼扇潱澆粊y是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。】
蔣裕В喊l龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他粍t干支卦位，非一名矣。水來當面是真唬苏Z石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無铡纸渥髡唔毱潆y其慎也。
【一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。】
蔣裕В捍艘嗾撈窖簖埳窆潝担远ㄊ来h之應，總在行度之純雜上斷也。
平砂玉尺辨偽
國朝 蔣平階大鴻著
辨偽總論
地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於稚撸刹賱欢靡玻谐_卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，浮灾^於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢樱В矔响睹匾邽檎妫缓厦匾邽閭危藭缓现日咭玻鹊孟荣t之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八椋妫v觀近代名家墓宅，以及先世帝王拢t陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為偽，而此書不騐之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之裕е眩c曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說耄囟闹跎綕芍煟用苁乐恐钦叩弥瑖L以輔翼興王，扶持景叨湔f之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其洠б玻M舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎二公者也，餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。
辨順水行龍
山龍之茫c平洋龍茫砸蛩炂涿｝之動靜，而皆不以水而限其茫怼＝裣妊陨烬垺７颍絼傎｜也，水柔伲玻街赘＇而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，茫鶑钠穑簧街罢撸｝所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾洠嗑酆醮艘病Ｈ粨樐娑撁｝之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，茫仂洞藬啵凰蜃罅鳎｝必不向右行，則不可也。夫龍茫鸱D折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過茫妫瑒萦娑涔橇τ鷫眩M一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸枺保ど曛畾馐┥蝗毫鱽硐蛸悖ㄕ穑┏剑ブ堌剐恪＜酌商ィ缓闲林畾猓晃缍∩猓M乘坎癸之臁硕裕翘煜卤責o逆水之龍也。豈其然哉。
或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極耄狡拢陆窃斂醋〗Y。山龍有茫蓳视心嫠ǎ饺罒o茫蓪ぃ痪土魃裰畞砣ィJ氣之行止，豈與山之過崳鸱甓Z乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？
解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之茫龒｛不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之茫妫还锟擦鱽恚瑒t午丁之臁骘@。坤申生氣，眾水必無枺敝叄磺コ升垼毫鞅責o巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出茫埥岳ど辏荒蠋帜藣媿懼愠匠雒｝，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出茫埥愿闲痢Ｔ＇者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八椋挥欣ど辏淘眨队癯摺分砸病７颍e天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真茫韵材嫘校蟮孛慷喑妫魣檀藭標毙n之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，铡詾檎娼Y而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。
辨貴陰賤陽
易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。拢俗饕祝胤鲫栆株幷撸我玻吭唬酪欢眩试磺侄鵀槎焕ぁＲ詢蓛x之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如拢酥饕住：我玻糍F陰賤陽，是背乎拢俗饕字迹鴣y天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以迹祝藥质А１｛於艮、辛迹顿恪８｛於震而亥卯未從之，丁迹秲抖河厢h從之，十者皆謂之陰而貴。以甲迹砸壹｛坤，以癸迹捕由瓿綇闹匀杉｛離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，鬥柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也
辨龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位枺鵀槟尽⒁詢段晃鞫鵀榻穑埔印Ｋ挠缃酝烈玻趾我再隳厩鸩浑S四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無懀麚７颍纫詵｜南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍茫笮倚治逍兄庩枺缓堊约酌摇⑨h艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；枺侥镜夭划a良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰枺街私詿o義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特枺仙鞅睙o不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而枺蠠o不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；枺鸪罘昊鸾伲娢鲀抖鴤辍Ｊ巧酱ㄓ兄撩乐ⅲ苑轿粡U之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天哐裕瑒t陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地茫裕袣鈩t萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因铡J來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消迹ā；蛞宰狡鹞逍校蛞韵蛏险撐逍小２恢烬埰饺澜杂幸欢ㄖā⑸芍颍M容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導迹字凇Ｓ趾纹涫笫變啥耍瑥臒o定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
辨四大水口
夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸溡姕y之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛迹「畾狻⒔鹧蚴占坠镏‘。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則