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活络丹
定风丸
骊龙珠
妙应膏
胜金丹
寒症方
通真救苦丹
避瘟疫冷饮子
合掌膏
痨症方
御沟金水方
龙香犀角丸
止嗽琼珠膏
乳升丹
蒸脐秘妙方
噎膈症方
鹳肝丹
回生散
虎肚散
再生丹
泻痢症方
闸板丹
治赤白痢仙方
治噤口痢三方
痔漏症方
八仙聚会丹
一熏洗方
二败毒败
三搽药
四油药
五药水
六治外痔方
七治血痔方
八治外痔方
治漏四奇方
仙螺膏
搽药方
少阳丸
痈疽疖毒症方
化毒消肿方
牙消散
千金内托里散
飞龙夺命丹
箍药三方
活命饮
忍冬丸
七厘散
治对口神方
麦饭石围散
神异膏方
爬口蜈蚣方
乌须发方
乌须内补人仁丸
猿猴上树方
神妙美髯方
口齿症方
定痛散
痛牙汩口方
黑铅丹
神秘擦牙方
擦牙乌金散
治口疮牙涌方
时疮症方
擦摩膏
煎药神方
治时疮肿块方
时疮初发三日褪光方
时疮结毒方
下疳疮方
全角散
紫金散
青黄散
疳疮蛀梗二方
三虫神解散
疮肿症方
黄龙膏
白龙膏
神效赤金锭
治疔背诸毒三方
治乳痈方
治白火瘅三方
龙虎卫生膏
治肥疮疳疮方
治疮口久不收敛方
日抄客谈经验奇方
治血山崩漏方
内消瘰（病去丙改历）方
大金丹
紫袍散
刀疮药
麻木药
隔纸膏
小儿泻痢不服药
回燕膏
治偏坠方
治伤寒神通散
治疗疮方
回天起死丸
治远年风癣擦药方
又内解煎药方
治癣妙方
治癣七攻散
千里不饮水不渴方
行路不吃食自饱方
治痘疹黑陷不起
治痘疮攻目坏眼
神验续骨丸
守仙五子丸方
华盖丹黑须发方
辟寒丹
辟暑丹
治牙日用妙方
大解不通方
治老人小解秘涩方
三子养亲汤
开胃炒面方
食柏叶百草救荒方
遗精白浊奇方
消绵花肿块破烂仙方
解中蛊并中百物毒方
四方珍异药品名色
尘外遐举笺
历代高隐姓氏〔总一百人〕
披衣
王倪
巢父
许由
善卷
壤父
蒲衣子
小臣稷
商容
庚桑楚
老莱子
林类
荣启期
荷蒉
长沮 桀溺
陆通
曾参
颜回
原宪
汉阴丈人
壶丘子林
老商氏
列御寇
庄周
段干木
公仪潜
黔娄先生
陈仲子
渔父
四皓
黄石公
鲁二征士
田何
披裘公
刘驎之
江上渔父
安丘望之
胡宿
朱桃椎
吴隐之
杜林
管宁
赵挕�
夏统
元德秀
裴休
裴坦
颜含
裘万顷
范式
郭延卿
挚峻
成公
宋胜之
张仲蔚
严遵
彭城老父
向长
严光
东海隐者
梁鸿
高恢
韩康
台佟
丘欣
矫慎
法真
汉滨老父
徐穉
郭太
申屠蟠
袁闳
姜肱
郑玄
任安
庞公
焦先
陶潜
宗炳
孔淳之
陶弘景
马枢
孙登
董京
范乔
鲁褒
郭文
翟庄
宋纤
王绩
孙思邈
田游岩
吴筠
潘师正
司马承祯
杜生五郎
张志和
陆羽
陆龟蒙
徐则
前言
《遵生八笺》是明代著名养生学著作。书凡十九卷，目一卷，按内容分为八类，每类一笺，故名八笺。计有清修妙论笺、四时调摄笺、起居安乐笺、延年却病笺、燕闲清赏笺、饮馔服食笺、灵秘丹药笺、尘外遐举笺。对养生延年的论述，从身心修养，起居饮食，吐纳导引，灵方妙药，到琴棋书画，花草鱼鸟，无所不及，切于实用。故自刊行之后，即受到广泛的注意。
作者高濂，字深甫，号瑞南道人，湖上桃花渔。钱塘人（一作仁和人，均在今浙江省杭州市），生卒年不详，活动约在明嘉靖、万历间。《明史》无传，但据有关文献记载，其生平大致有三个方面。首先，高濂是个著名的藏书家。高氏“家世藏书”，“博学宏道，鉴裁玄朗”（《遵生八笺》屠隆序）。“少志博习，得古今书最多，更善集医方书”（叶昌炽《藏书纪事诗》卷三）。“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍。其印记曰妙赏楼藏书，曰高氏鉴定宋刻版书，曰高深父妙赏楼藏书。又有五岳真形图，每册首皆用之”（丁申《武林藏书录》卷中高瑞南）。其次，高濂又是一个著名的文学家。高氏工诗和戏曲，传世有《雅尚斋诗草》、《芳芷楼诗》，以及传奇《玉簪记》、《节孝记》。《武林藏书录》谓“《雅尚斋诗草》颇得自然之雅趣。”而《四库全书总目》则认为《大旨主于得乎自然以悦性情，故往往称心而出，无假乎锻炼之功”。第三，高濂一生，颇好养生，高氏自谓“余幼病羸，复苦瞶眼，癖喜谈医。自家居客游，路逢方士，靡不顿首倾囊，以索奇方妙药，……自治羸疾顿壮，蒙疾顿明。用以治人，应手奏效。”又服“延龄聚宝酒”，“年三十九岁服起，于六十四岁，须发如漆，齿落更生，精神百倍，耳目聪明，比前大不同矣”。甚得养生之益。
作为一个养生家，高氏对养生延年袪病有着系统的认识，表现出鲜明的特点。高氏认为生命是十分宝贵的，每个人都应该十分珍惜生命，而不当轻易损害。所谓“尊生者，尊天地父母生我自古，后世继我至今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所当尊，是轻生矣。轻生者，是天地父母罪人乎！”但是怎样去尊生呢？人生活在世间，生命是有限的，由于六淫外袭，七情内扰，饮食失节，劳逸过度，加之世事烦扰，名利萦心，有限的生命必将受到损耗，因此，养生首先要去害，去害才能“毕数”，才能“尽终其天年”。而去害又先要培养德行，以保持心境的安宁，恬寂清虚，使“形神合同，故能长久”。从这一认识出发，高氏广泛搜集了儒释道中有关修身养性的名言确论三百五十余条，撰成清修妙论笺次于书首。
传统的养生观认为，人不是孤立地生活在世间的，而是与周围的环境，与天地四时密切相关。一年之中，春温夏热秋凉冬寒的气候变化，生物春生夏长秋收冬藏的荣枯衰旺，是由于阴阳二气相互消长进退而致。人生活在这样的状况下，阳气的出表入里，脏腑的寒热生旺，也都会出现相应的周期性变化。表现出春日阳气升，肝气旺，木气盛；夏日阳气旺，出表，阴寒内伏，心气旺，火气盛；长夏阳气蒸阴，脾气旺，土气盛；秋日阳气收，阴阳两平，肺气旺，金气盛；冬日阳气潜藏，肾气旺，水气盛。养生者必须顺应自然，法则阴阳，按四时的周期变化，采用相应的保养之法。高氏高度重视这一点，将四时调摄置于清修妙论之后，广泛辑录邱处机《四时摄生消息论》、陈元靓《岁时广记》、瞿佑《四时宜忌》、许逊《灵剑子》等大量资料中的有关论述，分列于春夏秋冬各季，构成了包括气功导引，呼吸吐纳，药物服食，乃至饮食起居宜忌，四时赏心乐事，全面的四时摄养的基本格局。
衣食住行，这是人们日常生活中一刻也离不开的基本要素。怎样在这最平常的事中，寻求养生延年之效，是养生家随时都在留意的。“吾生起居，祸患安乐之机也。”怎样在日常起居中，握其机而避危求安呢？高氏认为：无论行住坐卧，宾朋交接，不当求其奢，而当尚其简；不求荣华显达，唯取适性安逸。所谓“知恬逸自足者，为得安乐本；审居室安处者，为得安乐窝；保晨昏恬养者，为得安乐法；闲溪山逸游者，为得安乐欢；识三才避忌者，为得安乐戒；严宾朋交接者，为得安乐助。”于是高氏取日用生活中的居处建筑、日用器具、衣冠服饰、游具香方等，叙其规模，录其备制，撰成起居安乐笺。
静以养生，这是大多数养生家的基本观点。这是因为人的神气是易动难静的，而神气的躁动则产生精气的漏泄。所谓动则损耗，静则增益，又是人命寿夭的重要因素。因此，“致虚极，守静笃”一直作为养性安神的最高境界，而为大多数养生家所遵从。高氏作为一个养生家，当然也会受到这种思想的影响，但在具体对待“静”这个问题上，他却有自己独特的见解。什么是静？他说：“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避世逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者，匪徒尸居肉食，无所事事之谓。”也就是说，所谓闲静，并非是那种心如死灰，形同槁木样的绝对闲静，而仅仅是指免除对名利的追逐，对权势的企求。而在这种追逐和企求之外，不妨对一些清心乐志之事，好之稽之，敏以求之，使心有所寄，庶不外驰。这也是闲静，而这样的闲静可以养性，可以悦心，可以怡心安寿。据此，高氏对钟鼎卣彝、？玉古玩、文房器具、焚香鼓琴、栽花种竹，纤悉究心，撰成燕闲清赏笺，充分体现出这一独特见解。
人的生命，是由可见可感知的实在人体，即形，和可悟而不可见、不可闻的精神意识，即神，相互依存，共同作用的结果。如果形神相离，神气皆去，形骸独居，就是生命的终结。因此，养生者在重视精神修养的同时，还必须重视形体的保养，使形神相亲，表里俱济。《黄帝内经》指出：形体的健康，表现在“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其度，呼吸徐微，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，始能长久”。也就是说，只有五脏和平，气血充旺，气机通畅，骨正筋柔，才是健康的形体。因此，从养生者看来，养形就是养生。而养形则须从固精护气，袪除疾病二方面着手，一者保持形体内精气旺盛，一者避免对形体健康的损害。延年却病笺正是在这两个方面，辑录服气、胎息、吐纳、导引诸法，掇取天地英华，以补助体内精气；运动形体，宣畅经络，流通气血，袪除疾病。是本书的精粹部分。
高氏认为：“饮食，活人之大本也。是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由饮食。故饮食进则谷气充，谷气充则血气盛，血气盛则筋力强。”“由饮食以资气，生气以益精，生精以养气，气足以生神，神足以全身，相须以为用者也。”饮食作为滋养形体的主要手段，而由于饮食不节又常常是造成疾病的重要原因。加之任何食物都有寒热温凉，升降浮沉，酸苦辛甘咸的不同气味属性，服食不当，养生者适足以害生。因此，在养生家看来，饮食的目的不在于追求口腹之乐，玉盘珍馐，色香味之感官快乐，而在于通过饮食或药饵的调养，来补益人体的精气神明，调整人体内部阴阳关系，使人体内脏腑功能协调，以达到健康长寿的目的。这就是高氏所提出的：“日用养生，务尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得为五内贼，是得养生之道也。”鉴于此，高氏博集茶泉、汤品、熟水、粥麋、果实面粉、脯鲊、家蔬、野蔌、酝造、曲、甜食、法制药品，共十二大类，计五百五十余种食品饮料的配伍备制，惟人量已阴脏阳脏之殊，选择服食。可谓集古代服食品类之大成。
在我国古代，养生家往往就是医学家，医学家又多兼明养生之理。虽然二者在目的上有所不同，医学家以治病救人为目的，养生家则更多地在于追求延年益寿，但是，在针对疾病状态下的人体怎样恢复健康这一问题上，却是完全一致的。这是因为疾病本身就是危害人体，夭人寿命的重要原因。高氏由于自身遭遇，自幼多病体羸，因此特别留心医药，因将历验所得，汇成灵秘丹药笺。首丹药，用以填精补髓，强壮筋骨，治诸虚百损，五劳七伤；次列痰证、眼目、风证，痨证、噎膈、泻痢、痔漏、痈疖疮疡，以及乌须发、口齿、时疮诸方；再次客谈经验奇方，并解毒诸法，四方珍异药品。内容十分丰富，是极有研究价值和实用价值的医药数据。
达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家作人的准则。看起来，高氏一生仕途不显，因此，在不得志之时，怎样才能“坚贞以全吾形，保其余年”，是高氏所极为关心的。故取“或隐居以求其志，或去危以图其安，或曲避以守其道，或庇物以全其清”者，共二百人，据皇甫谧《高士传》加以增损，撰成尘外遐举笺。表明自己退闲隐居生活中，心无所营，而神气清朗；物无容扰，而志闲身逸，养寿怡年的心志。
综上所述，《遵生八笺》一书，正是从八个方面系统全面地总结了我国古代养生学。书中反映出高氏对养生延年的认识是十分鲜明的，他所提出的修德养神，恬寂清虚；顺应自然，与时消息；尚简求适，起居安乐；心有所寄，庶不外驰；养气保精，运体却病；服食养生，务尚淡薄；灵药填精，袪病延年；隐居求志，去危图安等观点，在我国养生学发展中，是具有深远影响的。正是因为如此，我们认为《遵生八笺》是我国古代第一部，也是唯一一部集明以前养生学大成的代表著作。
《遵生八笺》始刊于明万历十九年辛卯（1591年），其后，明崇祯间，清嘉庆、光绪间曾多次翻刻，但流传至今，已经保留不多了。一九八五年，巴蜀书社加以标点，分册印行。出版后，即受到广大读者喜爱，很快抢购一空。一九八八年，为满足读者需要，修订后合订成一册再次印行，很快又告售罄。其间，不少读者对书中内容有所删节感到遗憾。于是接受巴蜀书社的委托，重新校订。此次整理，采取明万历十九年高氏原刊雅尚斋本为底本，以传世各本及书中涉及的其它书籍详加校勘，订正错讹，加以标点。对原所作删节部分，一依底本，不作改动，全部补入。
限于水平，整理中的错误和疏漏当难于避免，切望读者随时指出。
王大淳 一九九○年八月十七日
遵生八笺序
夫人生实难，有生必灭，亭毒虔刘，递相推霣。何昼弗晦？何流弗东？朝市喧嚣，舟车杂沓，转盼之间，悉为飞尘。若朝花之谢夕英，后波之推前浪。无问韶姱丑姿，王侯厮养，同掩一丘，大期既临，无一得免者。智士作达，委而任之，顺自然之运，听必至之期，靡贪靡怖，时到即行。或纵娱乐，取快目前；或宝荣名，不朽身后，命曰旷达，亦庶几贤于火宅煎忧，土灰泯没者矣。然若曹必无可奈何，而姑为此托寄，语虽近似，理则未然。不知命有可延之期，生有可尊之理，人患昧理而不能研讨，知其理矣，又或修持而不能精坚，卒之命先朝露，骨委黄垆，良可邑邑。
夫藏宝于箧者，挥掷则易空，吝啬则难尽，此人所共识也。人禀有限之气神，受无穷之薄蚀，精耗于嗜欲，身疲于过劳，心烦于营求，智昏于思虑。身坐几席而神驰八荒，数在剎那而计营万禩，揽其所必不任，觊其所必不可得。第动一念，则神耗于一念；第着一物，则精漏于一物。终日营营扰扰，翕翕熠熠，块然方寸，迄无刻宁。即双睫甫交，魂梦驰走，四大稍定，丹府驿骚。形骸尚在，精华已离，犹然不省，方将为身外无益之图，劳扰未已也。譬之迅飙之振槁箨，冲波之泐颓沙，烈火之燎鸿毛，初阳之晞薤露，性命安得不伤，年龄安得不促乎！
至人知滔淫之荡精，故绝嗜寡欲以处清静；知沉思之耗气，故戒思少虑以宅恬愉；知疲劳之损形，故节慎起居以宁四大；知贪求之败德，故抑远外物以甘萧寥。畏侵耗如利刃，避伤损如寇仇，护元和如婴儿，宝灵明如拱璧，防漏败如航海，严出入如围城。而观窍妙，明有无，媾阴阳，炼神气，成圣结丹，抱元守一，以至混沌如绵，虚空粉碎而后已，如是乃谓之尊生。自轩后柱下以来，维三光而后天地者，代有其人，宁可尽目之为诞谩不经乎！
虎林高深父，博学宏通，鉴裁玄朗。少婴羸疾，有忧生之嗟，交游湖海，咨访道术，多综霞编云笈，秘典禁方。家世藏书，资其淹博，虽中郎至赏，束晢通微，殆无以过。乃念幻泡之无常，伤蜉蝣之短晷，悟摄生之有道，知人命之可长，剖晰玄机，提拈要诀，着为《遵生八笺》。恬寂清虚，道乃来舍，故有清修妙论；阴阳寒暑，妙在节宣，故有四时调摄；养形以无劳为本，故有起居安乐；学道以治病为先，故有延年却病；消烦去闷，丹境怡愉，故有燕闲清赏；戒杀除膻，脏腑澄澈，故有饮馔服食；补髓还精，非服药不效，故有灵秘丹药；调神去壳，非脱尘不超，故有尘外遐举。继之修身炼性，养气怡神，以了道还元，长生度世，洵人外之奇书，玄中之宝篆也。
或谓大道以虚无为