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应当指出，太医的高明是被逼出来的。
一个民间医生卖药治病，出了医疗事故，可以私下了结，或者被官府罚点儿银子，甚至可以逃跑了事。而太医不行。封建社会选拔太医有严格的程序。一个民间医生要被地方官推荐，才能当医官，当了医官就要填表，写上父族。母族。妻族的姓名。地址，地方官就是保人。一个医官要被贵族推荐，才能当太医，当了太医还要填写以上的表格。为什么又填表，又找保人？因为一个太医只要防治不力，就会遭到革职。责打。流放。杀头。灭三族的处罚。贵族是不听太医辩解的，什么先天疾病，什么不治之症，什么药物反应，你治不好就犯下欺君之罪。不但杀你，还要把你的三族灭了，甚至把保人责打一顿。这就叫伴君如伴虎。
刘纯在《误治余论》中说：“人染疾病，先用开胃汤服之，喝肉汤以补之，或曰七分养也。待其脏腑调和，形体渐安，再以猛药治之。则病根渐去，或曰三分治也。如此应手愈之，若不待脏腑调和，医者投以猛药攻补，病家欲求全生乎。然则九死一生矣。”同时指出：“治者，以无情之草石，矫治有情之身。养者，以自然之物，还养自然之身。痼疾，内虚致邪。宜三分治，七分养。是治养不可偏废之。然则，业医不知者众矣，庸医杀人也。病家不知者众矣，求死之道也。”
三分治七分养的具体内容，以后再谈。总之，七分养必须保住病人的性命，必须控制疾病的发展，必须为治疗打基础。这是最关键的问题，占七分。
要知道，明朝的吏部每两年就用十条标准去考核官员，达到八条就升官，达到七条就留任，达到六条就降职。因此，七分养的含义，就是在治疗的过程中，如果病人认真做到了养生，那么就可以在人间继续生存。
遗憾的是，养生之道和三分治七分养学说，长期以来被民间医生讳而不谈，或者长期被歪曲。
病人是相信医生的，但是如果庸医杀人，那么病人就会人财两空。世界上没有一个病人，认为自己使用的治疗方法是错误的。任何一个病人，都是胜券在握，才去进行治疗的。’但是为什么有些时候，事与愿违呢？比如，高血压的病人，认为吃降压药是胜券在握，可是血压正常了，为什么会出现心肌梗塞呢？又如，糖尿病的病人，认为吃降糖药是胜券在握，可是血糖正常了，为什么会出现脑血栓呢？再如，癌症病人，认为手术放疗化疗是胜券在握，可是肿块消失了，为什么会死亡呢？如何治疗自己的疾病，是每一个病人必须冷静思考的问题。
应当指出，在历史上，民间学派长期受到政府的打击。在封建社会，在民国时代，在新中国刚成立的时候都受到了不同的打击。只是在“文化大革命”的时候，一根针一把草的口号，才把民间学派捧上了天，然而民间学派几乎毁灭了中医。现在一些滥用药物的民间学派，依然被许多外国政府宣布为不受欢迎的人。但是，民间学派至今仍占据中医的主导地位，他们至今仍是毁坏中医名声的人。
日期：2009…06…30 21：08：48
其实我是激发人的第六感和易经之间的感应！我姑且这样认为！譬如人说你求占！我心里就刻画了你的样子！就像坐在我身边一样！然后我硬币在桌上旋转起卦！自上而下六爻词排列！再对照卦象去理解！当然这是最简单的方法！不过我认为越简单越好！最好不用占！一点要注意五大守则：
1。要有高尚的才格；
2。要有高深的学问；
3。要有宗教家的慈悲；
4。要有心理医生的水准；
5。要有地上神仙的风骨。
日期：2009…07…02 00：25：32
蒙，教育之道。蒙是什么意思呢？就是启迪发蒙的意思，就是如何教育启迪蒙昧无知的人。这里不可把它简单理解成纯粹的学校教育，也可以广义地看做对整个社会大众的教育。
这个卦开篇点题，“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这一大段话究竟说的什么呢？就是告诉我们教育是一件吉利吉祥的事情，亨嘛。但是教育一定要端正态度，也就是说在求学和教育中态度是最重要的。一个人不论聪明与否，贫富与否，贵贱与否，条件好坏，只要是愿意学点东西的，必须认真严肃心态端正，抱着漫不经心嘻嘻哈哈的玩笑态度是绝对不行的，这就好比祷告神灵，第一次恭恭敬敬地洗浴净身燃香祷告，神灵会给你启示，如果不相信启示，一而再再而三地这样做则亵渎了神灵，则不会给你任何启示。
日期：2009…07…02 00：27：22
发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。”这句话是说，教育必须严加管束，从小做起，从小处做起，从平时做起，从一点一滴做起，让被教育者在长期的教育中养成一种良好的习惯，自己慢慢走向正途。如果平时不注意规范，等到错误已经定型，性格已经养成，就很难再改变了。社会国家对于基本群众的教育也是一样，平时就要认真宣传贯彻法律法规，让大家都明晓什么是可以做的，什么是不可以做的，对于犯错误者严惩不怠，绝不姑息纵容，渐渐地大家都能比较自觉，社会就井然有序了。如果平时散漫不问，人人都养成一种无法无天的心态，一旦遇到紧急事态或特殊情况，就很难控制。国民素质也是在平时慢慢培养的。
日期：2009…07…02 00：28：18
包蒙吉，纳妇吉，子克家。”教育的正确方法应该是“授人以渔”而不是“授人以鱼”，要教育童蒙者自己采取正确的方法去自觉学习和思考，培养他们积极主动独立学习和思考的好习惯，而不是老师自己站在讲台上喋喋不休填鸭式的教学，这一点非常重要。这一点也是中国教育的最大误区，由于我们是应试教育，是以分数而不是以素质论高低，为了多培养几个能考出高分的学生，老师把教育的全过程都承包下来填鸭式的教，学生填鸭式的学，表面上好像学到了不少知识，其实都是人家的，没有一点是自己悟出来的，这种教育实际上是对独立思想的扼杀，难怪西方教育界说我们的教育最擅长就是考高分，而学生由此成人以后独立思考的能力几乎丧失殆尽。
日期：2009…07…02 00：33：15
困蒙，吝。”不是所有的人都能被纳入教育的行列中来，也不是所有的人都愿意自觉地接受教育，总有一些人由于种种主客观的原因游离于教育之外，成为社会教育的边缘分子，这种人是他个人也是整个社会的悲哀，他们的将来是灰暗的，社会应该对这部分人的遭遇提起重视，想方设法进行补救，不然就可能会给整个社会带来麻烦。有些地方由于经济过于落后，或者由于小地方风俗习惯的原因，孩子不愿意走进学堂，很早就出去谋生，由于他们的知识很少，各方面素质都不够，心态不成熟不理智也不稳定，他们只能生活在社会的最底层，久而久之心生怨气，就可能会走上仇视社会的道路，甚至产生违法犯罪。对于这些人，国家和社会要尽早想出一些办法来进行成人教育或采取其他补救措施，不要让那些脱离了正常教育轨道的人最后变成仇视社会的危害分子，给社会也给他们本人带来祸患。
日期：2009…07…02 00：34：45
童蒙，吉。”教育应该是终身的，也应该是感恩的。即使我们以后成就了很大的事业，也要对先前的教师给予足够的尊敬，始终都应该把一种谦逊感激的心理放在前头。诚心诚意地虚心学习不能因为时间和空间而改变，孔子云“三人行必有我师焉”，这是一种正确的态度。因为稍有成绩就高傲起来，甚至看不起当初教育过自己的老师，拒绝继续进行学习是很不明智的，谦虚使人进步
日期：2009…07…02 00：35：59
击蒙，不利为寇，利御寇。”教育中要掌握强弱的分寸，不能一味的溺爱放任，也不能采取过分高压甚至残酷体罚的手段，这两者都不好，都不能收到应有的效果。要掌握好强弱的分寸，不是说绝对不能严厉，严厉要严厉得恰到好处，不能给孩子留下恐怖的心理。也不是说绝对不能和蔼可亲，和蔼要和蔼得恰当得体，不能给孩子留下可以玩世不恭的侥幸，过刚过柔都会产生不好的效果。我个人认为如果孩子确实太调皮或者屡教不改的话，可以适当给予惩罚，以规诫其心灵，防微杜渐。其实体罚并不像媒体上说的那么可怕，巧妙而适当的运用，可以产生预想不到的效果。某些看上去有些粗鲁的教育方法最终确实产生了不错的效果，我出身农村，亲眼目睹过一些此类的事例
日期：2009…07…02 11：53：24
需卦第五
乾下坎上
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
日期：2009…07…02 11：59：52
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
译：云气上升到天空；象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。〃寇〃是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
日期：2009…07…02 12：03：24
需，虎伏之时。需是什么意思呢？需就是等待的意思。老虎为了跳得更高更远，往往先伏下身子后退一步，以便积攒力量，更好地爆发，所以我把需卦定义为“虎伏之时”。另外需卦也有调养的意思，就是休养生息，积攒力量，其实还是为更大的发展做铺垫，做准备，也可以把这层意思理解为“虎伏之时”。
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”这段话是什么意思呢？是说需的等待不是那种消极的无所作为的等待，而要在等待的时候心中充满诚信充满信心充满必胜的信念，即“有孚”。条件不具备的时候等待一下是有必要的，但需的等待是一种树立正确目标的等待，而不是无所事事的享受玩乐。西汉初立之时，民力凋敝百废待兴，北边匈奴还时时骚扰，所以萧何制定了一系列休养生息积蓄国力的政策，奖耕、薄赋、和亲、馈赠，总之一切都要暂时忍耐等待。萧何临死时，举荐曹参即相位，曹参做了丞相后啥也不干，天天喝酒睡觉。百官和皇帝都不理解，聪明过人的萧何怎么推荐了这么一个废货，都很有意见。有一次皇帝实在忍不住了，就责问曹参为什么不理政事，曹参说；“陛下以为自己若高祖何？”答曰“不如。”曹又问：“那陛下以为臣若萧丞相何？”答曰：“也不如。”曹参笑了，说着呀，你不如你爹，我不如老萧，我们不老老实实按照他们的既定方针办，瞎折腾什么。皇帝大悟，从此不过问曹参。西汉得以休养生息几十年，到武帝时终于羽翼丰满，一举击溃匈奴，打通西域，扬威于天下。犯我强汉者，虽远必诛！这就说明，需卦的等待不是没有条件没有想法漫无目的的那种傻等，而要象老虎伏下身子等待猎物出现一样，要机灵要警觉要时刻心中有所准备，只有这样的等待才能“光亨”，才能“贞吉”，最后“利涉大川”。
日期：2009…07…09 10：10：00
《山海经》确实是上古先民认知世界的记录，其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然，《山海经》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢？ 我们应该注意到，在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓，这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。
请看：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县，箕子所封也”这就指明《山海经》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。
既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”，那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方，必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢？答案不言自明，当然应是美洲。
《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等，必是美洲，因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载：“倭国东四千余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”
至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”，更非美洲莫属。《列子·汤问篇》云“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。” 而中国古人到达东部如此之远的地方，之所以“质明有信”，并非虚妄，乃是因为有人双脚丈量的结果。
《海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
晋郭璞注：“竖亥”为健行人。清郝懿行注：竖亥右手把算，算当为 。《说文》云：“ 长六寸，计历数者”。而“竖亥右手把算，左手指青丘北”，这就鲜活地描写出古时测量大地者的生动形象。
“自东极至于西极”，气魄何等之大！“东极”在哪里？《大荒东经》载明，在“日月所出”之处；“西极”在哪里？《大荒西经》载明，在“日月所入”之外。《大荒西经》记载，“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有六处之多，之所以如此，是因为古人观察一年中不同时间，太阳出升和降落的方位稍有不同。看来，命竖亥测量由东极至于西极的里程，也许与制定历法有关。
日期：2009…07…09 10：11：19
还有一个情况值得注意，与《五藏山经》所记大量山名有所不同，《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的山名，比如：
“大荒东南隅有山，名皮母地丘”。
“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀，日月所出”。
“大荒之中，有山名曰孽摇 羝。”
“大荒之中，有山名曰猗天苏门”。
“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”
“大荒东北隅中，有山名日凶犁士丘。”
上述这些中国人听来很怪的山名，无疑是外域山名的音译，是对当地土人所称山名的直译音录。如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊，没必要编些古怪的山名。这倒从一个角度，证明古人确确实实到达了《大荒东经》所记载的地方。
这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中，发现的几处古代石刻。一处位于加拿大的阿尔柏达，一处位于美国北达科他，还有一处在亚利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。这些石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统，反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似，有些文字简直与甲骨文相同。难怪北达科他商业与工业开发署，曾向全世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他”；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里，附以有关中国人这次探险的记载。④
在北美洲发现的这些古代石刻，很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹。要知道，“五亿十万九千八百步”，是一个相当遥远的距离。如果不以古时测量步算（据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步），仅以普通行走，两步为一公尺计，五亿步当有2。5亿公尺——已有20万公里以上了，其行走距离，早已远远超出中国本土，可以环绕地球几圈了！如果考虑古人行走时翻山越岭、涉水渡海，不可能以直线行走，“自东极至于西极”距离的记载是可信的。
并且，这项巨大的测量工程，不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成，而是可以由一批同代人或一个部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中国的壮士余纯顺。笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料，但以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看，他所走过的里程相加，相信已可以绕地球一圈。远古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百华里计�