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《易》的基本含义有三层：变易、简易、不易。变易，是或世界事物在流动着，永久处在运动变化之中；简易，是说世界事物纷繁之中趋于简单，多样之中具有同一；不易，是说世界事物的最高的“道”是恒定的，不变的，至少“变易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌，人身动植，社会人事等等，都包括在太极、阴阳的变化之中。
《易》与其他玄秘的神学和非神学的思想和哲学体系比较，她更富于理性的思维与辩证的方法，更接近于实体的世界《易》的基本构成也分为三个部分：“象”、“数”、“理”。“象”指形象、具象；又指象征、比喻。这是《易》的世界构成模式的最外层次。日月星辰，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，以至人类，种种具象，组成世界。“象”的基本价值在于能生动地观测、描述、推知世界。“数”是对于各种“象”之间的各种联系的一种描述，是用数学的模式来表示事物的规律和联系。这是《易》的世界模式中的内层层次。完整而又纷繁的世界极其联系，被还原成一些特定数字与公式构成的网络、架构。“象”和“数”仍属于“形而下者谓之器”的“器”，它们可以体现原则和规律，但本身还不就是规律。须由“象”和“数”继续推演、总结，才能升华为“形而上者谓之道”的“道”，即“义理”…自然、社会、人事变化的规律，最终达到前探往事，后测未来，指导社会人生趋吉避凶之目的。“义理”就象人的思想、精神。
《易》正是通过“变易”、“简易”、“不易”的原则与“象”、“数”、“义理”的演绎，展示了古人心目中的模式世界：具体而又抽象，统一而又多样，恒定而又变化。这个世界有一系列的基本规律：对立统一，丰富多彩，互相联系，常变常新。《易》充满了辩证法精神，体现了东方的智慧和哲学思想光辉。
日期：2009…06…26 19：17：32
原本觉得7月22日日全食快要到了！500年一遇人间奇迹！摆一摆月亮与大家一起探索！岂料有一些伪科学的卫道士ieytytyy之流拼命没日没夜的歪楼！问题真的很严重！试想原本快乐的幻想也要被扣上种种帽子不斩草除根就誓不罢休！那么如此的国家不知道有多少超自然事件被唯物主义所封杀！只可以唯物不可以唯心这本身就是伪科学！光可以有波和粒子的两重性！人就肯定【此处用的肯定】拥有肉体和灵魂的两重性！所以不管我有意还说无意！我都想提醒现代的科学唯物主义者们！你们或者是我们不要只顾偏执和狂热！其实人类被科学带进了毁灭的道理！所以此刻我只能尽我所能敲一敲迷信科学者的脑袋！虽然有点自不量力！但是能做就做一点吧！
日期：2009…06…26 19：32：15
科学与宗教代表了人类思想的两大体系。对这个行星上的大多数人来 说，宗教对他们处理事务是具有最显著的影响的。而科学与他们的生活的 接触，却不是在心智层面上，科学实际上是通过技术影响到他们的生活。 尽管宗教思想在普通公众的日常生活中影响巨大，但我们的大多数社 会事业机构是按照务实的方式组织起来的，其中即使有宗教，也只是把宗 教淡化为一个程式化的角色而已。
日期：2009…06…26 19：35：56
许多科学家对有组织的宗教持批评态度，其原因倒不是因为他们自己 在精神上与这些宗教有什么不合，而是因为这些宗教所发生的影响在他们 看来搞乱了正派的人类行为，在这些宗教卷入权力政治之争时尤其如此。 物理学家赫尔曼·邦迪是个对宗教持严厉批评态度的人。他把宗教看作是 “一种恶，一种严重的，能够形成习惯的恶”。
日期：2009…06…26 19：38：53
尽管宗教在四处自夸，但没有人会否认宗教仍是社会中最能引起分裂 的力量之一。不管信仰虔诚的人们主观愿望是多么善良，血迹斑斑的宗教 冲突史说明，没有什么证据能够证明在各大有组织的宗教里含有人类道德 的普遍准则。而且，我们也没有理由相信，那些不属于这些宗教组织的人 就是缺乏爱心和热心，或就是彻头彻尾的无神论者。
当然，并不是所有的信教的人都是宗教狂热分子。绝大多数基督徒今 天都嫌恶宗教冲突，而且也为教会在过去卷入酷刑、凶杀、镇压而感到痛 惜。但是打着上帝旗号的野蛮暴力时常爆发，触目惊心，至今仍袭扰着社 会。这并不是宗教的反社会方面的唯一表现。在所谓的文明开化的国家如
北爱尔兰和塞浦路斯，人们仍旧因为宗教原因而在教育甚至是居住方面实 行隔离。即便是在自己的内部，宗教组织也常常准许歧视的存在，歧视妇 女、少数民族，歧视同性恋者或宗教组织的领袖所认定的任何劣等人。我 觉得，天主教及伊斯兰教中妇女的地位，以及南非教会中黑人的地位特别 令人难以忍受。尽管许多人在他们的宗教被形容为罪恶、偏狭时会被吓得 要死，但他们却很痛快地一致认为，世界上的其他宗教都是作恶多端的。 宗教组织一旦制度化了，法制化了，宗教偏执的伤心惨目的历史似乎 就注定不可避免了。而且宗教偏执行为在西方世界引起了人们对国教的极 大的不满。许多人正转而投奔所谓的“次要”宗教，以图找到一条获得精 神满足的途径，既不那么刺耳，却又那么温柔。当然，现在各式各样的新 宗教运动多的是，其中的某些运动比传统的宗教更偏狭，更邪恶。但是， 现在有很多人强调神秘主义以及安宁的内心探索的重要性，并以此与传道 的狂热相对，因而吸引了对定为国教的宗教的社会及政治影响持批评态度
的那些人。 关于宗教的社会方面就谈这些。那么，宗教的理智内容又是什么呢？ 在人类历史的大部分时期，男男女女们之所以皈依宗教，并不只是为
了寻求道德指引，而且也是为了寻求关于存在的基本问题的答案。宇宙是 如何被创造的？宇宙又会怎样终结？生命和人类的起源是什么？
日期：2009…06…26 19：40：24
只是到了 近几个世纪，科学才开始为这类问题的解决作出自己的贡献。科学随之与 宗教发生了冲突，这些冲突都被详细记录下来。由伽利略、哥白尼、牛顿 打头，随后来了达尔文、爱因斯坦，直到计算机和高技术的时代，现代科 学对很多根深蒂固的宗教信念进行了阐明，这些阐明是冰冷的，有时是具 有威胁性的。于是，这就造成了一种感觉，觉得科学与宗教是天生的死对 头。这种看法得到了历史的鼓励。早期的教会试图顶住科学的闸门，阻止 科学进步的洪水滔滔而下，造成的结果是从事科学的人从此对宗教产生了 深深的怀疑。
日期：2009…06…26 19：46：02
科学家与神学家是从完全不同的出发点出发，对有关存在的深刻问题 进行探索的。科学以仔细的观察、实验为基础，使理论得以建立，将不同 的经验联系起来。科学寻求的是自然在运行中的规律性，这些规律性很有 希望地揭示了制约着物质和力的基本规律。科学对存在的问题进行这样的 探索，其中的关键是，科学家假如遇到了他所持有的理论的反证，他就得
放弃那个理论。尽管个别的科学家或许会顽固坚持某个他们所珍视的观 点，但科学界作为一个群体是随时乐于采纳新观点的。科学原则之争不会 引发人类相互残杀的战争。
与科学相比，宗教是建立在启示和公认的智慧的基础上的。声称包容 了不可更改的真理的宗教信条是难以作出修正以适应变化着的观念的。真 正的信徒必须坚持自己的信仰，不管有什么明显的反证。这“真理”据说 是直接传达给信徒的，没有经过集体调查过程的筛选、提炼。天启“真理” 的麻烦之处在于，这样的真理有可能是错的，即便它是对的，其他的人也 需要想好了之后才能赞同信徒们的信仰。
很多科学家对天启的真理持嘲笑态度。其中有些科学家甚至认为所谓 的天启真理是明白无误的一种恶：
日期：2009…06…26 19：47：30
我以前认为物理学家都是头脑冷静、清晰、 不易动感情的男男女女，他们以一种冷静的、局外人的眼光居高 临下地看待自然，把落日的光辉分解成波长和频率；他们是一帮 观测者，把结构精巧的宇宙撕成死板的形式成分。
我的错误是巨大的。于是，我开始研读有着传奇似的大名的 人的著作——爱因斯坦，波尔，薛定谔，狄拉克。我发现，他们 并不是冷静的局外人，而是一些富有诗意、笃信宗教的人。他们 所想象的东西是那么巨大，那么新奇，以至我所谓的“超自然的 东西”相形之下显得几乎平淡无奇了。③
具有讽刺意味的是，一直走在各种学科之前的物理学现在正对精神越 来越倾向于肯定；而生命科学则仍旧走在上一个世纪的物理学的路上，现 在正试图完全取消精神。
日期：2009…06…26 19：55：16
爱因斯坦说，空间能以许多种人所意想不到的方式把自己连接起来。可以 拿地球的曲面为类比。地球的表面，面积是有限的，但它是无界的，一个 旅行者走到哪里都不会碰上地球的边缘或边界。同样，空间也可能体积有 限却没有边界。这种奇异的图景怕是没几个人能真正看明白，但数学自会 替我们把其中的细节勾画出来的。该形体叫做超圆体（hypersphere）。假 如宇宙是一超圆体，宇航员原则上就可以象麦哲伦一样作环宇航行了。他 可以驾着火箭向同一个方向飞，一直飞到他的出发点。
尽管爱因斯坦所提出的超圆体宇宙是有限的，但却没有中心，也没有
边界（正如地球的表面也没有中心，没有边界）
日期：2009…06…26 20：33：18
从能量为零的状态中创造物质。 之所以会出现这种可能性，是因为能量既可以为正，也可以为负。运动的 能量和质量的能量总是正的，但引力的能量，如某些引力场或电磁场的引 力是负的。有时会出现这样的情况，创造新生物质粒子质量的正能量正好 被引力或电磁力的负能量抵消了。例如，一个原子核附近的电场很强，假 如能够造出一个含有 200 个质子的原子（这是可能的，但很困难），整个 系统就会变得不稳定。这时即使没有任何能量输入，也会生出电子正电子 对，这是因为，新生的粒子对所发出的负电能可以恰好抵消其质量中含有 的能量。
引力场的情况就更奇特了，因为引力场只不过是空间弯曲，是弯曲的 空间，锁闭在空间弯曲中的能量可被转化成物质和反物质的粒子。这种情 况现在在黑洞附近就有，而且很可能是大爆炸时粒子的最重要来源。这样， 物质就自发地从空空如也的空间里出现了。
日期：2009…06…26 20：47：06
由现存事物构成的整个宇宙这一概念是微妙的。目前 不清楚宇宙是不是个事物，假如把它定义为事物的集合，就不会有悖论的 危险。这一类的问题布下的陷井，等待着所有试图从逻辑上证明上帝的存 在是一切事物的原因的人。
即便承认宇宙论论证，承认宇宙肯定有一个原因，但把原因说成是上 帝却仍有一个逻辑困难，因为人们接着可以问：“什么是上帝的原因？” 对这样的问题，通常的回答是：“上帝不需要原因。上帝是必然的存在， 其原因要在其内部寻找。”宇宙论论证的基础，就是设定一切事物都必有 一原因，然而其结论则是至少有一个事物（上帝）不需要原因。因此，宇 宙论论证似乎是自相矛盾的。而且，假如人们准备承认某个事物（上帝） 可以在没有外在原因的情况下存在，那还有什么必要去唠叨那无穷无尽的 因果链？宇宙为什么就不能在没有外在原因的情况下存在？设想宇宙是其 自身的原因比起设想上帝是其自身的原因来，难道还需要更大的巧思吗？
假如我们停下来，不再往前走（走得比上帝还远），那又何 必走到这一步呢？为什么不在物质世界处停下来？？？我们设 想它在其自身内部包含了它的秩序原理，我们实际上就是断言它 是上帝。
日期：2009…06…26 20：52：05
目前为止，我们的一切物理理论都是在时空范围里提出的，所 以，时空边界的存在就意味着，自然的物理过程不可能延续到这边界之外。 从一基本的意义上讲，根据这种观点，奇点就代表着自然宇宙的外部边界。 在奇点处，物质能够进入或离开自然世界，从奇点能发出影响，而这些影 响是自然科学所完全不能预测的，甚至原则上也不能预测。奇点是科学所 发现的最接近超自然动因的东西。
日期：2009…06…26 20：56：47
生命是神造的吗？难道上帝真的在奇迹中没有理会物理和化学的定 律，把那些由无生命的物质组成的分子捏来捏去，造出了第一个活物？上 帝真是在几千年（或几百万年）之前又巧妙地处理了某种猿一样的生物的 基因结构，从而造出了人？或者说，生命真是纯粹自然的（或许是复杂的） 物理和化学活动的结果，而人是长期曲折的进化过程的最终产品？生命能 否用人工的方式在实验室里制造出来？是不是必须得往里面添加一种成分
（神的活力），生命才能活起来？ 什么是生命？对物理学家来说，生命系统有两个与众不同的特征，一
是其复杂，二是其组织。即便是单细胞生物，虽然原始，却显示出任何人 工制品所无法比拟的复杂和精巧。例如，我们可以看看一个低级的细菌。 仔细观察就会发现，它身上有复杂的功能和形态的网络。这细菌可以用多 种多样的方式与其环境相互作用，它可以四处活动，攻击敌人，接近或逃
避某些外部刺激，以一种有控制的方式交换物质。其体内的情况象是一个 井井有条的大城市。负责进行大部分控制的是细胞核，其中包含着遗传“密 码”，就是使这细菌得以进行繁殖的全套化学指令。控制并左右这细菌的 一切行为的化学结构是由多达上百万原子组成的分子。这上百万的原子是 以复杂的、高度特殊的方式组合起来的。就生命的化学基础而言，最重要 的是核酸分子，即大名鼎鼎的“双螺旋”形状的 RNA 和 DNA（核糖核酸和 脱氧核糖核酸）。
一个生物学上的生物体是由完全平常的原子组成的。看到这一点是重 要的。不错，生物体的部分代谢功能是从其环境中获得新的物质，并排泄 变了质的或用不着的物质。活细胞里的一个碳原子、氢原子、氧原子、硫 原子，与细胞外的原子没什么两样。这些原子不停地在一切生物体中进进 出出。那么，生命显然不能归结为生物体的构成成分的特性。生命是一种 累加现象，象是重量。尽管我们不能怀疑一只猫或一棵天竺葵是活的，然 而，假如我们想寻找一种迹象，说明一个单个的“猫原子”或“天竺葵” 原子是活的，那我们就得白费力气。
这有时看上去是矛盾的。一些无生命的原子凑到一起怎么就成了有生 命的了？有些人认为，不可能从无生命中创造出生命，因此一切活物中必 有某种添加的非物质成分，一种生命力
日期：2009…06…26 21：04：44
灵魂的属性很难描述，同样，要想找到灵魂在哪里也很难。假如灵魂 在空间里找不到，又该上哪里去找呢（不过，有意思的是，笛卡尔认为， 大脑中的松果腺体是灵魂的所在，或至少是一种结构，为精神和大脑提供 了难以捉摸的联系）？新物理学运用它那奇异的空间弯曲以及更高维数的 概念，能不能找到灵魂在哪里呢？
我们已经看到，物理学家把时间和空间看成是一块四维的薄片（也可 以看作一个气球），他们认为有可能还有其他的薄片，与时空薄片不相连。 灵魂是不是驻在另外的某一个宇宙里呢？时空还可以被看作是包在或嵌在 一种更高维数的空间里，就象是一个二维的表面或薄片嵌在三维的空间 里。灵魂是不是会驻在这更高维数的空间中的某一处，而这更高维数的空 间从几何学上讲仍然是与我们所在的自然时空相近，但实际却不在其中？ 从这更高维数的有利位置出发，灵魂可以在不属于时空的情况下，“附在” 时空中的某个人的肉体上。
日期：2009…06…26 21：07：35
有 些现代物理学家认为，时空不是原始的概念，而是派生的概念。他们相信 时空是由一些次单位组成的（不是位置也不是时刻，而是一些抽象的实 体），这些单位也能体现量子的特点。很可能自然宇宙延伸（在某种比喻 的意义上讲）到我们平日所说的时空之外，只有一小部分的那些次单位以 一种有秩序的方式结合起来，造成了时空，使时空之外的“其他地方”成 了一种互不相连的碎片海洋。这“海洋”难道会是灵魂的属地吗？假如真
是这样的话，灵魂就不会占据位置，因为次单位是不会被装配成位置的。 因此，对灵魂来说，诸如广延和方位之类的概念是无意义的。实际上，甚 至那些诸如里面、外面、之间、相连、不相连之类的拓扑学概念也可能是 用不上的。对这个问题，我没有结论性意见。
日期：2009…06…26 21：10：53
说到时间，问题就更多了。灵魂不在空间之中，但它在时间之中吗？ 大概在。假如灵魂是我们感觉的源泉，那么，我们对时空的感觉也必定包 括其中。而且，很多可辨的人类精神过程，明显地是依赖于时间的。如计 划、希望、悔恨、预期等等。
假如说灵魂不在时间之中，就会有严重的逻辑问题。假如灵魂超越了 前后关系，我们对灵魂在人死后存在还能赋予什么意义呢？在肉体出世之 前，灵魂的情况又如何呢？《天主教百科全书》以一种罕见的幽默处理了 这个问题：
没有任何证据证明，上帝掌握着大批不属于任何肉体的灵 魂，众灵魂只是被上帝注入人类的胚胎之后才归属于肉体。？灵 魂是上帝创造的，是在被注入物质时创造的。⑤
这里的意思是明显的。灵魂有时候（肉体出生前）不存�