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可是我却把它们当成好像是非常可靠的、我可以由之而直接认识在我之外的规律一样来
使用了，而关于物体的本质或本性，它们能告诉我的却都是非常不清楚的。
可是我前面已经检查得足够充分了，尽管上帝是至善的，我有时在这一类的判断里
仍会有错。在有关自然告诉我应该趋就或躲避的东西上，在有关自然放在我里边的内部
感觉上，到现在还出现困难；因为我有时看出错误，这样我就直接被我的自然所欺骗。
举例来说，肉里放上了毒药而肉的滋味很香，可以引诱我去吃毒药，这样一来我就受了
骗。不错，在这方面当然是可以原谅的，因为它仅仅让我吃滋味很香的肉，并没有让我
吃它所不知道的毒药，因而我只能由这件事上得出这样的结论，即我的自然不能完全、
普遍认识一切事物，这当然是没有什么奇怪的，因为人既然是一种有限的自然，就只能
具有有限完满性的认识。
不过我们经常也在我们直接由自然得到的那些东西上弄错，就像有时病人希望吃喝
可能对他们有害的东西一样。人们在这上面会说，引起他们弄错的是因为他们的自然
〔本性〕坏了。可是问题不在这里，因为一个病人也和健康的人一样，真正是上帝的造
物，所以他和别人同样不愿意上帝的善心使他有一个骗人的自然〔本性〕，就像一个由
轮子和摆装成的钟表一样，当这个钟表做得不好，不能完全满足钟表工匠的希望来指好
时间时，也是同样准确地遵守自然的一切规律的；同样情况，如果我把人的肉体看成是
由骨骼、神经、筋肉、血管、血液和皮肤组成的一架机器一样，即使里边没有精神，也
并不妨碍它跟现在完全一样的方式来动作，这时它不是由意志指导，因而也不是由精神
协助，而仅仅是由它的各个器官的安排来动作。因此我很容易认识到，既然这个身体，
比如说，是水肿病患者，他自然就由于喉咙发干感到难受，喉咙发干习惯地给精神以渴
的感觉，因而趋向于引动他的神经和其他部分让他要求喝水，这样一来就增加他的病痛，
害了他自己，这和他没病时由于喉咙发干而喝水以应身体的需要是同样自然的。虽然我
看到一个钟表被造这个钟表的人指定了它的用途，我可以说，如果这个钟表走得不准，
那是因为它违反了它的自然〔本性〕，这和我把人体这架机器看成是上帝做成的，使它
在它里边有它应有的一切运动，虽然我有理由想，如果它的喉咙发干，没有按照它的自
然〔体性〕的秩序办事，喝了有害于保持它的健康的东西，是一样的。可是我认识到，
用后一种方式去解释自然〔本性〕是和用前一种方式解释自然〔本性〕很不相同。因为
后一种方式不是一种单纯的①称号问题，它完全取决于我的思维，是我的思维把一个病
人和一座做坏了的钟表拿来跟我关于一个健康的人和一个做好了的钟表的观念相比较，
而且它决不意味着任何②存在于它所指的东西里的东西；相反，用另一种方式来解释自
然〔本性〕，我是指某种真正存在于那些东西里的东西，从而它并不是没有真实性的。 ①“单纯的”，法文第二版是“外部的”。
②法文第二版：“事实上任何”。
可是，从一个水肿病患者的身体来看，当然这不过是一种外部的称号问题，因为人
们说在不需要喝水的情况下，它的喉咙仍然发干，这是因为它的自然〔本性〕坏了。虽
然如此，可是从整个的总和来看，即从精神或灵魂和肉体的结合来看，这并不是一个单
纯的称号问题，实际是一个自然〔本性〕的错误，这种错误在于它口渴，而喝水对它是
非常有害的。这样一来，还有待于去检查的就是，像这样的人的自然〔本性〕既然是虚
伪的、骗人的，上帝的善心为什么不去阻止它。
检查开始，我首先看出精神和肉体有很大差别，这个差别在于，就其性质来说，肉
体永远是可分的，而精神完全是不可分的。因为事实上，当我考虑我的精神，也就是说，
作为仅仅是一个在思维的东西的我自己的时候，我在精神里分不出什么部分来，我把我
自己领会为一个单一、完整的东西①，而且尽管整个精神似乎和整个肉体结合在一起，
可是当一只脚或者一只胳臂或别的什么部分从我的肉体截去的时候，肯定②从我的精神
上并没有截去什么东西。愿望、感觉、领会等功能真正来说也不能是精神的一些部分，
因为精神是全部从事于愿望、感觉、领会等的。可是物体性的或者有广延的东西就完全
相反；因为凡是物体性的、有广延的东西，没有一个是我不能很容易③用我的思维分成
很多部分的，从而没有一个是我认为是不可分的。如果我还没有从别处知道，那么这一
点就足以告诉我人的精神或灵魂是和肉体完全不同的。 ①法文第二版：“而是我非清楚地认识和领会到我是一个绝对单一、完整的东西”。
②法文第二版：“我认识得很清楚”。
③法文第二版：“因为不能想像任何一个物体性的、有广延的东西，不管它多么小，
是我很容易……”。
我还看出，精神并不直接受到肉体各个部分的感染，它仅仅从大脑或者甚至大脑的
一个最小的部分之一，即行使他们称之为“共同感官”①这种功能的那一部分受到感染，
每当那一部分以同样方式感受时，就使精神感觉到同一的东西，虽然这时候肉体的其他
部分可以有不同的感受，就像无数的经验所证明的那样，这些经验就用不着去说了。 ①sensmun。古希腊和中世纪哲学认为共同感官是各种感官的总和，由这个总和
才分出各种感官。
此外我还看出，物体的性质是这样的，即它的任何一个部分不能被其稍微隔开的部
分推动，同样它也不能被那两个物体之间的任何一个部分推动，尽管这个离得较远的部
分不动。举例来说，在一条完全抻开的绳子甲、乙、丙、丁四个部分上，如果神动末一
部分丁，那么第一部分甲就动起来，它动的方式和抻动中间的乙部分或者丙部分而末一
部分丁保持不动的情况一样。和这个情况相同的是，当我觉得脚上疼的时候，物理学告
诉我，这个感觉是通过分布在脚上的神经传来的，这些神经就象绳子一样从脚上一直通
到大脑里，当它们在脚上被抻动的时候，同时也抻动了大脑里边这些神经的起点和终点
的那个地方，并且在那里刺激起来为了使精神感觉疼而制定的某一种运动，就好像疼是
在脚上似的。可是因为这些神经要从脚上通到大脑里，就一定经过腿、臀部、腰部、背
和颈，所以也有这样的可能，即虽然它们在脚上的末端并没有被抻动，而仅仅抻动它们
经过腰或颈的某些部分，也会在大脑里刺激起一些和脚上受伤所接到的同样运动，然后
精神也将必然觉得脚上疼，就好像脚上受了伤似的。我们的感官的其他各种知觉，情况
也应该是这样的。
最后我看出，既然在精神直接接受印象的那部分大脑里起作用的一切运动中，每一
个只能引起某一个感觉①，那么至多能希望或想像这个运动在它能够引起一切感觉之间，
使精神感到最真正、对于维持人体的健康最通常有用的那个感觉。
经验使我们认识到，自然给我们的一切感觉就是像我刚才说的那样，因而在这些感
觉里边表现出来的无非都是产生它们的②上帝的能力和善心。 ①法文第二版：“……起作用的每个运动使精神仅仅觉到一个感觉”。
②“产生它们的”，法文第二版缺。
这样，例如当脚上的神经比平时更强烈地动起来的时候，这些神经的运动经过脊椎
一直到大脑，在大脑那里给精神一种印象使它感觉到什么东西，比如疼，比如在脚上，
精神从疼上就知道了并且激动起来，尽可能驱除疼的原因，把这个原因当成是对于脚非
常危险、非常有害的东西。
不错，上帝可以把人的自然〔本性〕建立成这样的，即同样是这个运动，它在大脑
里使精神感觉到完全不同的东西，举例来说，这个运动使它自己感觉到它自己，也许它
是在大脑里，也许它是在脚上，也许在脚和大脑之间的别的什么地方，也许不管它是什
么别的东西，不过所有这些都比不上它使精神感觉到那样好地有助于保存肉体的东西了。
同样，当我们需要喝水的时候，它就在喉咙里发干，这就运动它的神经，用神经运
动大脑里面的一些部分，这个运动使精神有渴的感觉，因为在这个机会上，没有别的比
知道我们需要喝水来保存我们的健康更有用的东西了。其他情况也一样。
从以上这些就可以明显地看出，尽管有上帝的至善，人的自然〔本性〕，就人是由
精神和肉体组合而成的来说，有时不能不是虚伪的、骗人的。
因为如果有什么原因不是在脚上，而是从脚一直到大脑抻起来的神经的某一个部分
上，或者甚至在大脑里，刺激起来通常和脚不舒服时所刺激起来的同样运动，那么人们
将感觉到疼，就和疼是在脚上一模一样，感官就自然地要受骗了；
因为既然在大脑里的一个同样运动只能在精神里引起一个同样的感觉，而这个感觉
是脚受伤了的一个原因所刺激比在别处的原因所刺激的时候多得多，那么这个运动把脚
疼①而不是什么别的部分疼带给精神，这样说总算是更合理一些吧。而且喉咙发干不是
像平常那样总是由于喝水对于身体的健康是必要的原因，而是有时由于什么完全相反的
原因，就像患水肿病人所遭遇的那种情况，即使是这样，喉咙发干在这地方骗人也总比
相反地当身体没有不舒服时骗人要好得多。其他情况也一样。 ①法文第二版：“总是把脚疼”。
当然，这个考虑不仅在认识到我的自然〔本性〕可能犯的各种错误上对我有好处，
同时在更容易避免错误或者改正错误上对我也很有好处。因为，知道了在有关身体的合
适或不合适的东西时，我的各个感官告诉我的多半是真的而不是假的，它们差不多总是
用它们之中几个来检查同一的东西以便为我服务，而且，除此之外，它们还能利用我的
记忆把当前的一些认识连接到过去的一些认识上去，并且还能利用我的理智，因为我的
理智已经发现了我的各种错误的一切原因，那么从今以后我就不必害怕我的感官最经常
告诉我的那些东西是假的了。而且我应该把我这几天的一切怀疑都抛弃掉，把它们都当
作是言过其实、荒谬绝伦的东西，特别是把有关我过去不能把醒和梦分别开来的那种非
常普遍不肯定的态度抛弃掉，因为我现在在这上面看出一种非常显著的区别，这个区别
在于我们的记忆决不能像它习惯于把我们醒着时所遇到的那些事情连接起来那样，把我
们的各种梦互相连接起来，把它们跟我们生活的连续性连接起来。而且事实上，假如有
人在我醒着时突然出现在我面前又突然不见了，就像我在睡着时所见到的影象那样，使
我看不出他是从什么地方来的，也看不出他是到什么地方去了，那么我就把他看成是在
我大脑里形成的一个怪影或者一个幽灵，和我在睡着时在大脑里形成的那些怪影或者幽
灵一样，而不会把他看成是一个真人，这也并不是没有道理的。可是，当我知觉到一些
东西，我清清楚楚地认识到它们是从什么地方来的，它们在什么地方，它们出现在我面
前的时间，并且我能把我对它们产生的感觉毫无间断地同我生活的其余部分连接起来，
那么我就完全可以肯定我是在醒着的时候而不是梦中知觉到它们。而且，如果在唤起我
所有的感官、我的记忆和我的理智去检查这些东西之后，这些东西之中的任何一个告诉
我的都没有任何东西跟其余的那些所告诉我的不一致，那么我就决不应该怀疑这些东西
的真实性。因为，从上帝不是骗子这件事得出来的必然结果是，我在这上面没有受骗。
然而，由于事情的必然性经常迫使我们在我们得出时间在把这些事情加以非常仔细
的检查之前去决定，那么就必须承认人生是有可能经常在那些个别的事情上犯错误的；
并且最后，必须承认我们的自然〔本性〕存在着缺陷和弱点。
第一哲学沉思集
第一组反驳
一个荷兰神学家①作
先生们：
看到你们希望我认真地检查一下笛卡尔先生的作品，我就想我有义务在这一机会上
满足对我来说是那么尊贵的一些人的愿望，一方面为了由此证明我对于你们的友谊的珍
视，一方面为了让你们认识一下我的不足之处和在我的心灵的完满上还缺少什么，以便
此后在我需要的时候你们能对我稍微再多慈悲一些，并且如果我不能达到你们对我的要
求的话，下次给我免掉这类任务。
实在可以这么说，根据我的判断，笛卡尔先生是一位有着非凡的才华和谦虚过人的
人，关于这个人，我想当年最爱说人坏话的摩缪斯②本人也找不出可指责的地方。他说：
我思维所以我存在；甚至我是思维本身或者精神。这话说得对。
他说：在思维的时候，我心里有事物的观念。而且首先我有一个非常完满的、无限
的存在体的观念。我同意。可是我不是它的原因，我不等于这样的一个观念的客观实在
性，所以它的原因是比我更完满的什么东西，从而有一个不同于我的存在体存在，他具
有比我所具有的更多的完满性。或者象圣德尼③在《神圣的名字》一书第五章里所说的
那样，有某种性质，它不具有象其他一些东西那样方式的存在，可是他在本身里非常简
单并且毫无外包地包含了存在体里所有的全部本质，一切东西都包含在里面，就象包含
在第一的和普遍的原因里一样。 ①法文第二版：“荷兰神学家卡特鲁斯（Caterus）先生作。关于第三、第五和第
六个沉思”。
②Momus，希腊神话中专挑人家毛病来取笑的神。“当年最爱说人坏话的人”，法
文第二版缺。
③SaintDenys，公元三世纪时巴黎第一个天主教主教。
可是我在这里不得不停一下，担心我太累了；因为我的精神已经和波涛汹涌的优里
帕①一样地激动了：我同意，我否认，我赞成，我反对，我不愿意反对这个伟大人物的
见解；
虽然如此，我不同意。因为，我请问：一个观念要求什么原因？或者告诉我，观念
是什么东西。它是被思维的东西②，就其是客观地在理智之中而言。可是，客观地在理
智之中是什么意思？如果我理解得不错的话，这就是按照一个对象的方式完结理智的行
动；事实上，这只是一个外部的名称，它给事物增加不了什么实在的东西。因为，这就
跟被看见一样，在我心里不过是看的动作向我延伸，同样，被思维或者被客观地放在理
智之中，这本身就是把精神的思维终止或停下来；这在事物本身上用不着什么运动和改
变，甚至用不着事物存在。因此，我为什么要求追求一个现实并不存在、仅仅是一个单
独的名称、一个纯无的东西呢？ ①Euripe，希腊优卑亚岛和大陆之间的一条狭窄的海峡，相传亚里士多德就是在那
里淹死的。
②法文第二版：“如果我理解得不错的话，它是被思维的东西本身”。
虽然如此，这个伟大的人物说：从一个观念包含一个这样的客观实在性而不包含别
的客观实在性来说，它无疑地要有什么原因。相反，什么原因也没有；因为客观实在性
是一个纯粹的称号，它在现实上并不存在。可是，一个原因所给予的影响是实在的、现
实的；现实不存在的东西并不能有原因，从而既不能取决于也不能产生于任何真正的原
因，也决不要求原因。因此，我有一些观念，可是这些观念没有原因，绝对说不上有一
个什么比我更大的、无限的原因。
可是也许有人会对我说：如果你不给观念指定原因，那么请你至少告诉我，为什么
这一个而不是那一个观念包含这种客观实在性？这话说得很好；因为我不习惯于对我的
朋友们有话不说，而是对他们采取有话就说的态度，我公开地说说笛卡尔先生早先关于
三角形所说过的一切观念。他说：虽然也许在我的思维的外在世界上任何地方都没有这
样的一个图形，并且在那里从来就没有过，不过这并不妨碍在那里有这个图形的某一种
性质，或形式，或确定的本质，这种性质，或形式，或确定的本质是固定不变的、永恒
的。这样，这个真理就是永恒的，它不要求什么原因。一只船就是一只船，并不是什么
别的东西；张三就是张三，而不是李四。虽然如此，如果你们逼着我对你们说出一个原
因来，那么我就告诉你们，这是来自我们的精神的不完满，它不是无限的；因为，既然
总体是包罗万象的，我们的精神不能一下子把它一览无余地全部领会得了，那么它就把
它分成份儿，这样一来，既然不能得出全部影象，它就把它一点一点地，或者象人们在
学院里所说的那样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之中
的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它什么都不是吧，也不能因此就说这
个观念来自无吧。
这里面有歧义；因为，假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事，那么它就真
是什么都不是，因为它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
不过，假如什么都不是这一词是指由精神虚构出来的、人们一般称之谓理性的东西，那
么这就不是什么都不是，而是一个实在的东西。这个东西是清清楚楚被领会出来的。虽
然如此，由于它仅仅是被领会出来的，而且它现实又不存在，因此它固然可以被领会出
来，可是它决不能是�