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性的，不是所有人都可以操作，也不是适应于所有人，只有精神感应加深法是最高级的，也是适应于所有人的方法，也是至上的技术，当达到精神感应的时候，利用气和技术就可以不催则催、不眠则眠了。
？？？ 小催眠催人一时，大催眠催人一生；小催眠重在技巧，大催眠重在灵力；小催眠作用一点，大催眠作用全面，小催眠催而行之，大催眠不催自趋 ……
总之，如果盯在“催眠”一词上，是永远跳不出催眠的圈子，总是被“催眠”所催眠，其实，在整个所谓的催眠史上，只有那个提出催眠术的人是催眠术家，然后就是他的世袭者了。任何一件事物随着时代的发展和与自己知识的结合，都会发生或多或少地变化，然后以讹传讹，最后因为不断杂交而改变原来的模样。虽然人们把麦斯迈推崇为催眠的鼻祖，但如果麦斯迈还在人世的话，他肯定不会同意这种观点的，因为除了手法上略有相似之外，几乎已经变种了，所以，与其说研究催眠术史，倒不如说寻找与催眠相关的精神技术。催眠术乃至催眠应用的范围最大的区别不是方法技术，而是理念的差异。
？？？ 中国催眠网（9…69）不同意把麦斯迈看作是催眠的始祖，因为现代的催眠术的理念认为催眠是对潜意识的暗示作用，而麦斯迈的理念却是外界动物磁气的作用，而笔者的观念是两者的统一，即：外力借内力而有用，内力合外力而变化。也正是因为理念的不同，所以才出现了操作方法和应用范围的不同。
在这里我们虽然谈催眠，却已经完全不是催眠了，我叫它息念术（包括息念自调术、息念易心术、息念通灵术、息念还本术、息念气和术等等），仍然借催眠之名，不过是为了找一个认识的入口而已。
？？？ 催眠既有程度深浅的区分，因此，催眠的功用，就不得一致了。始初陷入催眠的时候，大概属浅催眠程度，由浅眠再沉静下去，或再加以相当的诱导，才进至深眠程度。人每误会浅催眠和深催眠是两个不同的方法；那里是另有特别不同的法子，也只是使用暗示诱导罢了。今将诱导深眠的暗示，举几条例子：
向已陷在浅眠的被术者再暗示说：
“此时睡得愉快，放开心怀尽酣睡吧！在后得到妙境更多哩！”
跟着行抚下法，还暗示道：
“呼吸柔长些，放量眠！”
一面又抚下，一面又暗示：
“气息越加柔顺，精神越加安静，睡气越深了。”
“须深刻的安眠，很深眠着时的心境很明白的。”
“他人的声音，和别人的声音，一概听不着，听着也不要去理会它。”
“如今催眠越加深，你的灵力开始活动了，你很精干，和平时两样，比谁都精明，真令人钦佩。”
稍停一会，又是一面抚下一面暗示说：
“如今催眠很深，四周声音都不能听得，只能听出我的说话，催眠很深！身心极安乐！”
被术者在浅眠时，被这类深催眠的暗示诱导，自然能感应，精神越归沉静。催眠程度因此越加深进，可施变换感觉等暗示去试验，当能收得相当的效用。
有些被术者，在浅眠状态时，术者不加诱导深眠的暗示，任凭被术者靠在椅子上或卧在床上，不去惊动他，也会见被术者全身弛缓，闭目睡去；但这不是他自己进入深催眠，是他乘催眠的动机，转入普通的睡眠，此时术者若施与暗示，他是没有感应得不着催眠的效力。
以上诱导深眠的暗示，不是照例说过一遍便罢，应歇歇一时再须暗示，加以反复变通的言语愈为有用。一面又可用暗示命他表现某种动作，和感觉变幻的事件去试验他看他是否真能感应。不验时，又继续施以抚下及暗示，务诱导到深程度。这样，感性纵低劣的被术者，也经不上几回，便能从浅催眠进入深催眠了。
临 床 催 眠？注 意 事 项
？
？？？ 术者当在施催眠的时候，原不许鲁莽轻率，处处要出于郑重，才能有相当成绩。关于术者在施行催眠的当儿，应该注意的地方很多，今括举大要于下：
一、临施术之前，应观察被术者的催眠感受性是优是劣？早预定用何法给他施术。
二、对于初次来受催眠的被术者，先向他大略为说明催眠的性质和益处，安慰被术者内心。
三、非取得被术者同意，勿勉强为他施术。
四、对于施术方法，要充分融会与悟通。
五、施术时保持严肃态度，勿多作无谓的间谈。
六、所施与的暗示，要句句交代清楚，不得含糊。
七、注意被术者入催眠程度之深浅，施以相当暗示。
八、暗示言语，要因人说法，温和婉转，恳切动听。勿令被术者听见会生厌恶之感。
九、术者施术时，也要统一精神，观念只凝注在被术者身上，具有使他定能入于催眠状态的决心。
十、平日要重修养，好使精神习惯易于统一，临施术时得着帮助。
十一、偶遇着三几次试验失败，决不可气妥失望，或掀起疑惑的观念。要知有些人受催眠多次之后，才变成一个善感的被术者。
十二、要尊重人格、道德和法律；不作不正当的施术。
十三、当施术的时候，术者的精神力能压服被术者为常则，切勿反被受术者身份和声势所压倒，而自己反呈畏缩的形状。
十四、施术时，不要恐怕遇着失败。无把握时，可拒绝不与施术。
十五、初学者在学习时期作实习工夫，更不要顾忌着失败；因此时有无把握，经验上还未告诉你知。失败是成功之母，这是一句名言，所以在学习时期，试验成绩的优劣，无用介意的。
十六、避免产生移情。在施术过程中，有人为了达到预期的效果，在施术过程中使用一些过于亲切的语言或行为，这样容易导致被术者移情于施术者。起初看上去似乎是易于治疗的好现象，一旦移情过激，便会产生一些逆反作用。
十七、不可置入印痕。高明的施术者不但不会产生移情现象，而且在任何疾病的治疗过程中只会消除印痕，而不会置入印痕，凡有置入印痕现象者，还须认真深思。
其他关于催眠学范围的书籍，宜多参考。研究中自己发现一个新见解，发明一个新方法，或别有创见，要努力实地试验，求出确切的证明人，在学术演进的公式，本来是如此的。
同学们：不只是按照书上或只是听到教授者的讲话能以了解和效尤，以至得到一张毕业证书，就算研究的终点。“前途努力！”“扩大催眠术的应用范围！”和“打成催眠术界的新局面！”这是几条标语，大家齐要呐喊起来。
各 流 派 催 眠 术 介 绍
？？？ 研究催眠术最中心的是催眠方法，催眠方法才说过了，同学们有的要问我刚才所讲述的催眠方法，于历史上有何重变迁？这一个答案，倒要另写一章出来了。
才说过的催眠法，虽不敢说是著者独有的新发明，乃渊源于名家参加自己经验的创作，完全能符合催眠原理，当中毫不具有和原理抵触的嫌疑；在未曾发见更好方法之前，以上的方法自己算得十分美满。问道历史上方法的变迁，当更举出历史有名人物的施术法以供参考。
印度催眠法
在一千八百四十余年，印度加太市的医生，益士得卢等所行的方法最为流行；他是使被术者居于一间暗室里面，脱去了上衣，仰卧于柔软的床上，安息心念，施术者坐近在他的头部旁侧说道：
“除眠以外，不要想念别的事情。”
术者更用右手抚按他的胸前，以安定他的心志，还用左手各指轻轻抚摸被术者眼皮，更轻微地向他的鼻孔吹气数回，又往前额也吹气数回。这样做竟不知何时被术者已陷入催眠状态了。这样催眠快捷，因印度人素来富于信仰心，故催眠术成绩比较别人高出一等；民间获得催眠作用的实益，也比别处地方的人好得多。
麦斯迈的方法
麦斯迈的施术室，出于非常构思的装置，被术者进入室中，就兴起神秘的感觉，泛起一种预期的心理，所以被术者接受术者的势力支配很为容易。
美氏的施术法，先令被术者静坐椅子上，他的左右指挟着被术者的左右两拇指而凝视被术者的眼睛二三分钟后，双手改行按手法。即是用双手从被术者额头起向下抚摸至肩至手，如是抚下十数回，被术者便得催眠了。
美氏的方法，原是一种疗病法，不是游戏的玩法；而且被术者又多因有病而请求美氏施术医治，所以信仰心浓厚，没意反抗，是以成绩极多。
普烈驼氏的方法
普氏的方法，是注重人的睡眠，所以他要把被术者的眼睛弄到疲困，他是用一个有光亮的物体，或是一瓶水，使被术者定睛凝视，至到眼泪淋漓，眼困不堪的时候，再将这光亮的物体逼近眼前，被术者自然会闭目，从此不能睁开，逼要陷入催眠状态了。
普氏的凝视法要多费时间，使被术者视神经完全疲劳子，非到极有睡意不罢。这比现在我们所用的凝视法，志在被术者精神集住，不使观念傍驰的用意两样。我们凝视时候，不需多久，不和普氏当时认催眠作用如同睡眠一样，于学理上有这样不同之处，故此所用施术方法的手段，也就差异了。
李益璞氏的方法
李氏是主张暗示说，反对普烈驼氏的视神经疲劳说；故他的施术方法，单用言语的暗示，不重在被术者视觉一施术，也不使用何样物体。施术时所用的言语暗示，大致说是这样：
“要静息了心念，不要乱想别的事情，眼睛就要合闭了。”
瞬间又说：
“唉！眼睛很觉疲困了眼瞳渐渐缩小了。”
又说：
“眼合闭了，闭了不能开了。”
“眼真闭着不能开了，想睁开眼，总是徒劳。”
“催眠了，安心眠呀！”
以上的言语暗示，渐渐紧逼，则被术者能感应而催眠；万一有些感性不好的被术者，还未能闭目入眠，便又重新用以上的暗示诱导，务使被术者闭目成催眠才止，时间多少不是问题，这就是南西学派所主张的催眠法。
夏路哥氏的方法
夏氏本属专医歇斯底里病的医生，他所用的方法稍为复杂，施术时引被术者进入一间暗室里面坐着，使被术者眼光久受黑暗，忽然射一种闪光，或是电灯光刺激被术者视觉，还使他凝视那强烈的电光，至眼睛花乱的时候忽把电光关息，此时被术者，就会入眠了。按这种方法，志在被术者被电光刺激至到头晕眼花，使人不能堪，不入眠不休。这是偏重生理方面严酷迫着被术者催眠，比较以上的暗示法趋重心理方面，绝对的相反。
弗利阿氏的方法
弗氏施术方法，当施术之先，便用言语安慰被术者，不要疑惧，更命之静心平气，积极养成受催眠的念头，然后出以庄严的态度，提起精神力，向被术者喝声“眠！”接着又加温柔的诱导，被术者自然感应陷入催眠了。弗氏的方法，也是注重暗示，他和李益璞暗示法相近。
弗苦氏的方法
弗苦氏的施术法颇属特别，是催眠时每施一个暗示后，即唤被术者醒起，探问被术者听到那暗示后心理空间怎样？待被术者答复后，再次催眠，又施与暗示后，又唤起醒觉来质问；如是催眠与醒觉互相连续循环施行。这种方法，意思是在于知道被术者陷入催眠的程度，倒是一个别开生面的卓见；但是，屡眠屡醒，手续未免麻烦，有时也觉得讨厌。
精 力 修 养 静 坐 法
？？？ 修习催眠术，不仅熟读讲义，能运用施术的方法达到试验成功的目的就算完功。更要知道催眠施术法的手段和暗示，是要靠精神力连系着的。所以催眠术家一方面在善于运用施术方法，一方面应努力于精神修养，这样，学力才得坚实，面获得最高的成绩，臻于大成之境。
生存于现代社会里，为了时代物质的进步关系，受了四面环境事物的刺激，人类固有的伟大精神力量是会受到不良的影响的，会如一面光明的镜子，受尘埃的蒙蔽，便失却本来的光亮而失其作用，人类的精神，深受物欲的支配，自然也是一样会失却精神的力量而埋没它效用了。如果不讲求一个救济方法，便不能使精神回复本能了。所以精神的修养不只求研究催眠术时得以帮助其学力的进展，更于人的健康与作业委实得着保障的实力。
现在我们可提出一个静坐修养方法，这就是一种克己功夫，各拒绝外来的障害的具体方法了。
在谈静坐法之先，要声明一句：静坐法本来深有学佛和修道的意味，但我们所谈的静坐法，是以科学为基础，为需要而进修，用方法，用实验法而证得人的“自性”，决不是和尚化、道士化，一样以宗教为立场，一样苦行穷参，尤是高领看花可望不可攀的缺憾。
我们说的静坐法，包含“静”、“定”两种作用的性质。静，可以拒绝外来的障害物；定，可以固定良好的观念；这正是以科学为基础，为需要而进修的一种克己的功夫。
静坐法的修行，要维持其恒心，依照下面所列举的法式而积极努力。美满的收获，是在有意无意之中。
一、姿势
坐在椅子、板櫈、床沿，或一切属于平面可坐的东西上面，不拘有无垫褥，只要平正就合用。坐时，必要将围带解去，宽卸外衣，女性束胸的更要将胸部解放。在住宅内只穿内衣短裤，赤足。（穿拖鞋）在旅行中或作业中，虽不能赤足短裤，但仍以筋肉尤其是胸部腹部不受缚束为限。天气寒冷，室内温度不足，势不能解衣赤足，那是可以变通的。
身体要平直，脊骨不可弯曲，要涵胸不可挺胸。头正直，向前，少少微俯，双目轻闭，口唇微合。两手掌向上，轻轻交握，在下的一双手掌的大拇指压在在上的一双手手掌心，在上的手的大拇指在外边。这样垂放在脐下，或置在股上。左掌在上，右掌在下；或右掌在上，左掌在下可随便。两足交叉，随便左足在上，右足在下；或右足在上，左足在下，更可互相调换。但是两足胫的下截，（即小腿下截）上下交加紧紧附着。（不是用力）在上的足踵踵足踝要和在下的足肯紧贴。裤子太长可以卷起，除去鞋袜，使肌肉接触，以生热感。踏足处要有垫板或垫片或仍踏在鞋面，以足底不生寒冷为限。两膝中间要空开一个可容一膝以上的地位，以肾囊不被紧夹为准。
坐位高度十六英寸至十八英寸为适合。坐位矮，臀部可坐进一些；坐位高，臀部坐出一些。臀部要略为向后突出，免致脊骨日久因反应而弯曲。
二、呼吸
姿势正确，要正呼吸，在说正呼吸之前，要知道人的平常呼吸习惯的错误。同学们试试自己用手掌按在腹部，当在吸气的时候腹部必定随吸气而膨胀，随呼气而收缩。现在说起正呼吸，是要将这一种习惯矫正。
其他；静坐时地方要清洁，空气要流通，心念要注在：“精神饱满”的目标上，渐渐一切都忘却。听到外面的声响，不要分心去追想那是什么声音。听到尽管听到，但心念却不因此而移动。
静坐时日长久了，生理上会起一种奇象，即是脐下忽生一股热气，眼起色光，或身体摇动，甚而至于跃动。脐下的一股热气或更能循脊柱而上升的。在后更会冲过头顶而从颜面落下。这是应有的现象，可不必介意的；而这种现象，也不是人人均得遇见或不遇见功效是一样的。
初次试行静坐，最感困苦，因为不习惯，便觉着是一件不堪耐的苦事了，但继续练习了相当的时候，便会体味到一种安适坦然的快乐了。进而到了熟练的时候，身体的姿势，直可以不必再事拘泥，随便坐着或是卧着，也可以得到静坐的功用。
静坐的方法，并不单是限于研究催眠术的人去实行的，一般人都可以拿来静养精神的，它可以避免精神过劳及神经衰弱所诱起的疾病，及能拒绝其他病因，而身体获得很大的益处。
静坐时间，最好是在早午晚施行三次，早晨起床嗽洗后行静坐，这一次为最佳！每天这一次时间为半点钟至一点余钟久。公务忙时将午晚二次减去，或只在余暇的时候而行静坐，也可以得到相当的益处。每日不断的毅力继续下去，可得到更显著的效用。
催？ 眠？ 的？ 误？ 解
？？？ 催眠术的历史虽然悠久，然而，一直没有得到社会的公认和国家正规的研究，因此，不论是受术者还是从事催眠工作的施术者，都会或多或少地产生对催眠术的误解，这也是在情理之中的事。在我国，催眠术（我们称之为“息念术”）的推广、应用和研究仍然处在娃娃阶段，既没有正规的管理机构，也缺乏严密的研究机构，还只是停留在各人爱好和零星的经济目的为主的推广时期，不良的应用和错误的引导，不可避免地带来负面影响，在混淆视听的同时，影响人们的认可，甚至再次扼杀在摇篮之中。
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都是“催眠”惹的祸
在临床应用过程中，经常遇到这样的情况：“我没有被催眠。”、“我什么事也知道。”、“我一直在听你说话，根本就没睡着。”、“其实我一直醒着，只是为了治病与你配合一下。”、“其实我完全可以不听你的指令，只是给你个面子。”……
？？？ 自从有了“催眠”一词以来，虽然后来的实践者对“催眠”现象有着各自不同的见解，但是，众学者还是尽量用原来大家已经熟悉的“催眠”一词，这样，对那些没有涉足其中者，往往从字面上理解其意，走入误区也就算不上什么怪事了。更有甚者，本来的目的是想通过催眠术解决自身的痛苦，结果在接受治疗后，不自觉地转移了自己的思想目标，精力集中在“这算不算催眠？”、“我能不能被催眠？”、“是不是我没有被催眠？”由于对抗心理的存在，致使浪费了部分治疗时间，不要忽略了“信”是最容易被催眠的。
？？？ 把传统称呼的“催眠”分为“广义催眠”和“狭义催眠”，一般人认识的“催眠”，基本上的狭义的“催眠”。广义上的催眠是观念上的认同或不认可却服从，这样，当初创造“催眠”一词的普列陀，基本上对后来多数施行这�