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精神镇静法
令受术者背着光线（光线只能从背后射进来）靠坐安乐椅之上，（不管什么椅，只要坐着很舒服的就是适于息念的椅子。）将息念的意义、息念的现象、受术人的益处，简单地讲给受术者听，先安慰他的衷心。在此之前，用闲谈的口吻说说更好，大约是说以下的内容：
“息念是使人暂时休止一切知觉，出现与觉醒时不同的息念状态，能充分感应施术者所给与的暗示，更加依照暗示的效果，而治愈疾病或培补精神及得到身心无限的安乐。受术不久，一听施术人的呼唤觉醒就会醒过来，这是很安全、很有益，比什么医治法、调养法还高明的方法。”
坐下一会再说：“现在替你静心，先把眼睛闭合起来，静息了心中一切的念想，注意听我拍着手掌，听我拍了几下掌，要注意记着，其它的事情都不要想。外面一切声音不要听。”
照以上谈话的意思对受术者说完，施术者就在旁边拍掌，（拍掌时响声不可太响过速。）拍至三四十下左右便停止不拍了，就直问受术者：“可知道已经拍了几下掌了？”
如果被术者答错了，可重新再拍掌，使他听着。倘若他答对了，也可重拍几回，以使他的注意力集中，因这样做，得到了心意专一，观念不至于分乱。
实行这种镇静精神法几回，受术者精神可就安静得多了，少停一会，又用以下记录的话对他说：“你的精神此时平静了，再来深呼吸，（受术者不懂得深呼吸的方法，施术者做一个示范教他模仿。）气入时默记为一，气出时默记为二，又气入时默记为三，气出时默记为四……这样乃到二十次呼吸。”（不限定次数，呼吸多少都可，根据情况而定。）
如果受术者照着做完，（再使深呼吸三四十回也行。）接续以下方法令他睁开眼睛，（如果用抚下法，没有开眼的必要，便不用开眼。）然后用以下所谓的施术法为他施术。
如若不用拍手法去镇静精神，只让受术者闭目静听递近耳边“嘀哒”响的钟表声音，或静听墙壁上悬挂着时钟摆动的音响，也一样有效的，也可以只教他静默记数，由一记到一百，满一百再从头数起，或者使本人默数自己的呼吸，像前边记数一样计算也可以。有时候静听施术者口中呼出一、二、一、二的号令，受术者听到一，将手掌开放，听到二时紧紧握着，或一面在交替开握掌时，一面再开眼闭眼相应这都是最好的镇静精神法。
感受性优良的受术者，或曾受息念成绩良好的受术者，可免用精神镇定法，可以直接给他息念。有种受术者，原来感性挺好的，施以镇静法时，他竞因此进入了息念状态。下面举出十个 息念方法，实际不止这些，但在这里没有必要将方法都写出来，在明白原理后可以自己根据环境条件自创，在此只将比较好，比较容易施行的写出。这十个方法当中，因施术的方便，任人捡出一个来使用，就能置人于息念状态了。
第一法：凝视静止息念法
使受术者背着光坐在柔软舒适的椅子上，遇到不能久坐的病人，也可使他仰卧床上，这是一样的施术，嘱咐他暂时闭目。
施术这才算开始，对受术者首先使暗示语：“息念是毫无危险的，也不会把人捉弄，请安心听从我的说话，这是对你的身体和精神很有利益的，等到进入了息念状态时就觉得很舒服，很快乐……”
话说完了，施术者伸直右手的食指和中指，（两指分开，勿并拢一起，其余三指曲握。）提高手指，放置受术者眼前，手指指正受术者两眼距离六寸至一尺远，比眼平视线高三寸，左手掌轻轻压着受术者的头顶，不要使他动摇，这样布置好才下暗示，令受术者双眼睁开凝视伸直的两个指头尖：
“我放上两个指头在你眼前，请你定神看着我这两个手指尖，不一会眼睛就自然合上了，精神恍惚间便会成了息念状态。”
凝视了指头一会儿：“你的精神沉静了，眼睛极想闭合，那就请自然闭合起来吧！”
这时受术者的眼睛是不是闭合起来，不必管他，（如闭合起来了，便又命他睁开。）手指递进一些，再用如下的暗示：“定神地看着这两个指头，不要想其它的事情，看着越发起睡意了。”
施术者同时将自己两个手指慢慢移动，或远或近，或高或低，或描圆圈，要注意受术者眼光跟着指尖移动。手指渐渐递近，离着眼睛只有三几寸。到了发现受术者的眼睛带有倦困有睡意的状态，便用这两个手指更接近受术者的眼睑上轻轻地扶抹，再施以下暗示：“如今你要睡了，眼睛闭上了，不能张开了，要进入 息念了！”
“现在你的精神很安静，十分想睡。”
又停几秒钟的时间，施术者用带有决断的语气兼势力的语气暗示说：“眼真的不能睁开了，入了息念状态了，你试着把眼睛睁开，一定不会睁开的，可安心睡觉吧，同时，还必须听着我说的话。”
这时候受术者受上面的诱导入眠的暗示，精力集中，必定兴起感应，会陷入息念状态。倘若至此受术者心境尚未安静，为思想所扰，还未陷入息念便让他睁开眼睛再凝视四、五分钟，或再施暗示抚下法，这时即使感性欠佳的人，也要进入 息念状态了。
受术者已经陷入息念状态时，施术者对他试验何种现象，都可使用暗示向他投射。此时，受术者很能依照暗示的命令一一听从表现出来。换句话说，“息念中受术者的观念、心境都受施术者的暗示所支配了，例如：施术者想试验止动状态，最先的是试验查看他是否能睁开眼睛，倘若能睁开眼睛，可暗示到：“息念了， 息念了，眼睛不会张开了，试着张开，徒劳吧！那里会张得开呢！”
果然见得受术者眼睑微微震动有欲张不得的样子。也许可说到：“越想张开眼睑越是紧紧粘牢一般，不会张开的，你试着用力尽管去开张它吧，没法子的。”如此更见得受术者很费力的，竟不能张开眼，到这时更可活用暗示再去试验其它。如：双后紧贴在胸前，已成固定不能移动的了，别人来把你双手牵扯都牵扯不开的，果然别人用力把受术者的手牵扯，哪里会牵扯的动？又暗示“双手可以移动了，但是两手此时紧紧压在额头上（或膝盖上，如卧着受术，使双手紧贴两股。）又固定着不能移动。”受术者接受暗示，又把双手离开胸前，搁在额头上，或放在膝盖上，紧紧地附着不能移动，虽然受他人牵扯，也不肯动，一直要等到暗示取消了，这种止动，才得自由。或又教他一手或双手伸直平直时，暗示不会落下或不会动，或令握着拳头不能放开，两掌合拢，牢不能开等，如果受术者的举动不活泼，使术者可用手帮助他的举动，完成其一次的动作。又如暗示，“把口张开，张大些！张大些！”受术者果然把口张开至极度，施术者又暗示：“好了！口张开不能闭合了，试着闭合看，一定不能闭合的，还是要张开的。”受术者也能感应着暗示了，在后需要施术者暗示他闭口，他才能把口闭合。
在张大嘴巴时，还可叫他将舌头伸吐出来，使他不能缩入口中，或将头向左或向右倾斜，不能端正，受术者睡在床上，使身体紧贴床席，不能转侧起床，脚伸直，不能屈曲都可以试验，以上各节试验不必一定要连续一一试验，也不用受术者一一感应才算成功。受术者能感应一、二节止动的暗示，已经显示受术者已经陷入 息念状态了。
假设受术者对以上一切的止动暗示完全不感应，那就是受术者还没有进入止动状态的程度，应要再用暗示诱导至较深一层息念。（参阅诱导深眠法）然后再试验他，看能不能感应，受术者如对初浅的止动的暗示还未能感应，当然对于较止动的影响感觉的暗示更不能感应了。但是，初度暗示发现受术者不感应，不可半途停止，不要认为失败，应重复施行诱导入眠的暗示，再次试验，常会在第二回试验的成绩要比第一回好。施术者想试验受术者感应灵敏和迟钝的试验，使暗示（有小虫在你的手背上游走，能觉得发痒吗？怕它还会咬人呢！）
施术者便用羽毛在受术者手背上轻轻搔拨，受术者倒真觉得有游虫走过，痒疼不堪忍受，还常常动手作拨除状，会引人发笑，更暗示：“你伸出掌来，掌上放上冰块，很冷呀！你也觉得很冷啊！冷啊！”施术者只是用着一块玻璃片，或是瓷片、木片、火柴盒，放在受术者掌上，那里是冰块，受术者错认为是冰块罢了。他虽然是错认的，但他手上感觉的冷度和难受要同真的一样，又暗示说：“你身上不论何部分，都无什么感觉，不论遇到什么刺激，都觉不着，施术者说罢，就用手指捏起受术者背上的肌肉，用细长的利针纵横贯穿，受术者竟全无知觉，毫无痛苦。
针要消毒后才能用，消毒法可放开水中滚过，或用棉花醮火酒拭净。
在发现两重人格时才行针刺试验，更见得谨慎。
再试影响错幻感觉的试验，给受术者一张写字纸，同时暗示：“这是十元的钞票，把这张钞票收藏起来。”当时受术者看见这张字纸，当真是一张钞票，一直就藏在衣袋里，没有意识到是假的，又暗示：“你手上已经擦了上等香水，气味馨香得很，试着闻一下你的手吧，这时施术者只是用清水擦在受术者手上，受术者嗅觉已经感同暗示所说的有香味，施术者用杯冷开水，使受术者暗示说：“喝了这杯糖茶吧！”受术者喝时像很有滋味一样，还显示出愿意再喝的样子，喝至中途急改用语：“这杯是盐水啊！哪里是甜的呢？！”受术者就止口不喝了，有时会吐出来，又暗示说：“你的好友某女士来了，她立在你的面前，可看见吗？”
受术者真的看见立在他的面前，还呈现出要起迎的样子，施术者又暗示：“她有事出去了，她晚点再来，这时受术者不见他的朋友，只好仍旧坐着，试验到此程度，要受术者张开眼睛才见到他的朋友（不张开也感到一样）。但是叫他开眼时不要令他误会，以为开眼就是觉醒，要预防这个错处，可再叫他张开眼睛之前多说一句，我叫你开大眼睛，你仍然是深眠着的，那么，就是叫他张开眼睛去捉鸟、捕兔、踢球，也答应去做，不会因此误会而醒觉，以上试验的暗示不过略举多少条例，其它还有同类相近的试验很多，不能一一说出，到同学们自己试验时，可临时拟定，施行以上暗示的试验，必须要使受术者陷入息念状态，按其 息念程度深浅分别实行才得见效，不然暗示就变成儿戏，完全失去暗示的价值。
施术时的暗示活用法在这里已经详说过，以下简说一些。
催眠感受性强弱的分别
催眠状态之所以没有一定的模型之原因，是为了被术者的催眠感受性有强弱分别的原故。一个人的催眠感受性强弱，又另有其他各关系的事相连络的。现在把对于催眠感受性强弱有影响关系的心理、生理和外界刺激等事项，分别讲述之如下：
第一？？ 信仰
被术者倘若抱有信仰催眠的心理，便能增强感受性，信仰心愈大，感受性愈强；反之，感受性便是弱了。
第二？？ 意志
意志强的人，催眠感受性也强；意志弱的人，催眠感受性也弱；两者的关系，成一个正比例。被术者意志上坚抱一个不能入眠的观念，以入于无念无想的状态，这是最易于导入催眠的；反之意志薄弱的人，对于上说观念，却不容易坚持，那末，就难天入眠了。
第三？？ 注意
凡事不甚注意，而十分懒散冷淡的人，他的催眠感受性必定薄弱。
第四？？ 顺从
对于顺从的心理，无强蛮反抗的脾气，他的催眠感受性便强，否则薄弱。
第五？？ 安心
对于催眠术能够安心受术，不起恐怕观念的人，催眠感受性必强；反之，心存忧虑、疑惑、不安的人，催眠感受性便薄弱了。
第六？？ 预期作用
有预期心理，自分必能受术的人，催眠感受性便强；因为预期作用是催眠术成功的要件。被术的人，固应具备，即施术者也要有成功预期，这样，施术和受术两方面，都觉完满了。
第七？？ 性癖
眼有凶光或口唇颤动，头颈常常动摇，这样人催眠感受性不大。没有上的毛病，深具情感，有如“对花爱花”“望月兴怀”的人和爱好艺术，及笃信神佛的人，施术最易。
第八？？ 身体强弱
身体健全，精神充实的人，催眠感受性强；反之，身心多病的人，催眠感受性薄弱。
第九？？ 性质
胆液质的人感受性强，其次便是黏液质，再其次便是多血质。感受性质最薄弱的是属神经质的人。（下一章再伸论）
第十？？ 年龄
年老的人，催眠感受性弱，少年的人，从七岁以上至二十岁以下的身体健全的，感受性强。至于倘未晓人言语的小孩，感受性不显著。
第十一？？ 性别
女性比较男性，感受性优良。但非绝对的，有些男性反较女性感受性强。
第十二？？ 地位
过惯有规则的生命，依命令而动作的人，感受性强。如依上官指挥兵士，教师训导学生，似有这般地位的被术者，是最易受催眠的。
第十三？？ 权威
受上辈施术的被术者感受性强大，这就是权威不敌的问题。但是熟练的施术者，反向上辈施术也收同等的效果，并不是仅对下辈施术觉容易。
第十四？？ 气候
酷暑或严寒的天时，均能影响被术者的感受性，以常在华氏表六十度至八十度为最适宜。
第十五？？ 饮食
空腹、过饱或饮酒，爱用刺激食物，或愤怒悲伤之后，也能影响到被术者的感受性不良。
第十六？？ 环境
环境良好有乐观的人催眠感受性强；反之，感受性便薄弱。
？催？ 眠？ 的？ 原？ 理
历来，关于催眠的原理，各派学者各以自己的意见论继发挥，其中互相契合的也有，极端相背的也有，总之，不论其为正为反，凡一种学理之所以能够成立，自有其成立的价值存在，而值得我们加以注意的现在把各种催眠原理中比较知名的介绍出来。
一、神灵附体说
神灵附体说是最古调的学说。其大意是：被术者之陷入催眠状态，是神灵依凭其身，呈“人”与“神”交通的现象。被术者能得身心之愉快，感觉超越的功效，有病时兼能治病，这种奇迹，是神懿所赐，并非人力所能做到的。这种学说含有多量的迷信的成分，是古代宗教家运用催眠术的主张，现在是没有人去采用的了。
二、动物磁气说
这是麦斯迈的主张，在麦斯迈的当代，还没有催眠术的名称，但就动物磁气术的实质看来，确是催眠术的前身。动物磁气说是解释动物磁气术的一种学理，所以也就是一种解释催眠术的学理。这一种学说所主张的是：人体内存有一种磁气流动体，若这种磁气流动体一时缺乏，人身上便会发生疾病了；倘若这种磁气回复盛旺，那么，所患着的诸疾病便可以消除。在治病的时候所以能现催眠状态的，这便是由于术者传给一种磁气于被术者身上而兴起作用的原故。
这种学说在当时颇引起一般医学界的注意，但经学者的调查后，否认磁气的存在，这种学说从此便无立足。现在我们研究催眠的原理，对于这一个缺少科学根据的学理，除了在历史给与多少位置外，实不值得注意。
三、视神经疲劳说
普烈驼倡导视神经疲劳说，用来作催眠术的基本原理，他说：催眠的现象，不必靠神秘的媒介来诱起，只凭生理的作用便可被术者凝视一个有光辉的物体，使视神经疲劳，便陷入睡眠。
视神经疲劳说，较有科学的根据，比动物磁气说已有进步，但细加研究，也有许多错误的地方，因为催眠术的凝视法目的并不在于使被术者视神经疲劳这上面，不过是借凝视一个物体，易使被术者注意集中和精神统一，以便能感施术者的暗示，进入催眠的本意。普烈驼的错误，是根本在未把催眠和睡眠分开。我们试以别种的方法而不用凝视法不施术，也能获到同样的效果，这便可证明催眠术的原理并不在视神经疲劳说里，是显而易见的。
四、歇斯底里说
这一种学说是法国撒路皮托路耶路学派所主张的，很得当时医学界的拥护，他们的理论是：催眠的现象与歇斯底里Hysteria发作时的病态相似，于是认定催眠状态也不过是一种人为唤起的歇斯底里发作的状态，所以带有歇斯底里病素质的人受催眠较为容易。
这种见解的错误，谁也能够看出，倘若说催眠原理是由于一种病态的发源，那末，身心健全，毫无歇斯底里病质蕴存体内的人不能受术才是合理；但这在事实上便不尽然了，身心越健强没有病质的人，越容易受术而发现良好的催眠现象。只从这一点看来，便可证明它的错误了。
他们这一种主张所根据的理由，只不过单就催眠现象和歇斯底里病发作的现象，外表上有点相类罢了，他们不曾知道催眠现象和睡眠现象相似的地方更深于与歇斯底里病的现象，尚不能硬说催眠与睡眠同一原理，同于歇斯底里病发作的原理更不用说了。大凡研究一种现象，如果仅注重它的外表而不去深究它的内容，是见不到真面目的，催眠原理而用歇斯底里病去解说，便是犯着这个毛病了。（歇斯底里症状和治疗法，详本讲义第三卷。）
五、暗示说
这暗示说的原理，是法国南西派所提倡的，早已获得多数学者的赞成。他们以为由施术者发出一种言语暗示诱导被术者的心理与这暗示相结合，而呈露一种现象。所以他们主张催眠的原理须向心理作用方面去推求，除心理作用以外，别无何等关系。此一派是依据心理学来解释催眠原理，比较以歇斯底里的病理来解释催眠原理，实在高明得多。至于问到暗示为什么能够发生效力？他们却不能有深进一步的答复，况且在施术时单用暗示法收效难见迅速，这也是一个疑题。
六、变态心理说
这一种学说的主张，是一个人在催眠状态中，他的心理不是正常的，已是成为一种变态的，所以催眠作用的现象，不能引正常的心理来比较或�