按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
史，宜为小说家祖。。。
故曰诸子也者，周史之支孽小宗也。（同上）
流的外衣之下，说明近代史家的职责。他另有“尊任”一篇，以天下己
任为注脚。尊任的主要目的就是清议。故这里所提出的诸子任史的“大义”，
颇有据之为“微言”的意向。这种隐蔽的说法就是所谓“自障敝，则蜮不见
人景”的骂统治阶级的方法。
魏源说：
自珍。。于经通“公羊春秋”，于史长西北舆地，其文以六书
小学为入阴，以周秦诸子、吉金、乐石为崖郭，以朝章、国故、世
情、民隐为质干，晚犹好西方之书，自云造深微云。（“古微堂外
集”卷三“定盦文录序”）
这样看来，自珍的学尚质干是当世政治，而崖郭是先秦诸子。故他的“小
宗之史”论，有质干与崖郭。可惜他研究“西方之书”太晚，不见于言论，
只有用“公羊春秋”之家法了。他的“质干”是十分明白的，“尊重舆论”
四个字罢了。这是近代资产阶级先辈的呼声。故他又说：
灭人之国，必先去其“史”；隳人之枋，败人之纲纪，必先去
其“史”；绝人之人材，湮塞人之教，必先去其“史”；夷人之祖
宗，必先去其“史”。（“定盦续集”卷二“古史钩沉论”二）
他以为“号为治经则道尊，号为学史则道诎，此失其名也”，正其名即
“史”之道兴。他自己主张取法于孔子，因“史统替夷，孔统修也”（同上）。
要继承这样的传统，就必须志在“春秋”义法。但他并不十分拘泥于孔道。
他说：
孔虽殁，七十子虽不见用，王者之迹虽息，。。沉敏辨异之士
不为不生，绪言绪行之迹不为不俟，庄周隐于楚，墨翟傲于宋，孟
轲端于齐梁，公孙龙哗于齐赵之间，荀况废于道路，屈原淫于波涛，
可谓有人矣！（同上。下更进一层言理想，从略）
自珍要做一个近代式的史学家，以钩沉古史。他说：“自珍于大道不敢
承，抑万一幸而生其世，则愿为其人欤，愿为其人欤！”（同上）因此，他
表章史职，另有“尊史”两篇（一名“尊史”，一名“太史公书副在京师说，
即“尊史三”），在这里便没有像上面的文章理想之高，降而以太史公自况，
“书副在京师”，“后之人必有如京师以观吾书者焉，则太史公之志也”（“定
盦续集”卷一“尊史三”）。史职为什么重要呢？他说：
史之尊，非其职语言司谤誉之谓，尊其心也。心何如而尊？善
入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知
之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之；其于言礼，言兵，
言政，言狱，言掌故，言文体，言人贤否，如其言家事，可谓入矣。
又如何而尊？善出。何者善出？。。如优人在堂下，号咷舞歌，哀
乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点焉，可谓出矣。。。出
乎史，入乎道。欲知大道，必先为史。（同上“尊史一”）
龚自珍“愿为其人”，即以近代政论家自居，然时代不许他能为其人。
他只能“观世之变”，而不能有作为于世变。他只能做一个悲剧时代的证人，
而不能对于悲剧的主角有所作为。他只能预期“一之民”的大音声起来，“世
乱不远”，而不能转移世风，和平更法。他的“宾宾”之说，引经据典地说
出了这样一个道理：不愿受亡国耻辱的汉族人民的议论，不但不应希望为清
朝统治者所采取，而且也不应对清朝统治者献策。他讲的道理是专为后来“如
京师以观其志”的人。他的文章如下：
宾也者，异姓之圣智魁杰寿者也。其言日，臣之籍，外臣也；
燕私之游不从，宫库之藏不问，世及之恩不预，同姓之狱不鞠，北
面事人主而不任叱咄奔走，捍难御侮而不死私仇。是故进中礼，退
中道，。。王者于是芳香其情以下之，珑玲其诰令以求之，虚位以
位之。。。古者开国之年，异姓未附，据乱而作，故外臣之未可以
共天位也。在人主则不暇，在宾则当避疑忌。。。易世而升平矣，
又易世而太平矣，宾且进，。。然而祖宗之兵谋，有不尽欲宾知者
矣，燕私之禄，有不尽欲与宾共者矣，宿卫之武勇，有不尽欲受宾
之节制者矣，一姓之家法，有不欲受宾之论议者矣，四者三代之异
姓所深自审也。。。异姓之卿，固宾籍也，故谏而不行则去。史之
材（异姓之人）识其大，掌故主其记载，不吝其情，上不欺其所委
贽，下不鄙夷其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学，以
荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人（此四字沿用墨子术
语），下亦以崇高其身，真宾之所处矣。。。古之世有抱祭器而降
者矣，。。无籍其道以降者。。。道诚异，不可降，礼乐诚神灵，
不可灭也。。。“易”曰：“穷则变，变则通，通则久”。恃前古
之礼乐道艺在也。故夫宾也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不专
为其本朝而生是人者在也。。。三代之季，或能宾宾而尊显之，或
不能宾宾而穷、而晦、而行遁。。。孔子述六经，则本之史。史也，
献也，逸民也，皆于周为宾也。。。若夫其姓宾也，其籍外臣也，
其进非世及也，其地非闺闼燕私也。而仆妾色以求容，而俳优狗马
行以求禄，小者丧其仪，次者丧其学，大者丧其祖，徒乐厕于仆妾
俳优狗马之伦，孤根之君子必无取焉！（同上卷二“古史钩沉论四”，
亦名“宾宾”）
这段文章，是龚氏思想的发展，并不是如有些人诬之为他的思想的退步。
明显地，他在这里借异姓的古义，已经流露出民族革命的萌芽思想。他号召
有气节的史材之士，不要和清廷合作，不做它的“仆妾排优狗马之伦”，不
要自卑其所闻之经义，不要自易其所守之节操，不要自反其所学之经纶，以
苟安其生，为清朝统治者作应声虫。他也指出，遇外患时，应为民族作保卫
战，而非为一姓之私业尽愚忠。这已经和清初学者的血脉连结。“宾”也者，
并不是为清朝贵族而生，而应有“宾”自己的立场和观点！清朝统治阶级不
但在四种权利上不欲为“宾”所参加（只限于士大夫阶级之内），而且褫夺
了“宾”的民族、民主权利，因此，异姓之“宾”应知所以自处！自处之道，
他的意思是“变则通”。他的“危言”指出，孤根君子要注意，小心反动的
清贵族到有一天国难当头的时候，“宁予异族，不予家奴！”这段名文在所
引经史之文的外衣之下，是如何地用所谓“蔽景草”、“月中水”来捕清朝
王公大人之“蜮”呢！他自居为“后史氏”，所谓“后史氏”即暴风雨来临
的预言者。若误解他为隐者或狂士，便弄错了题目。他是悲剧时代的可歌可
泣人物，指斥了黑暗，探视出光明。他一方面骂透当时士大夫的廉耻道丧，
然而，另一方面信仰着“山中之民”的汉族大有人在，出而作大音声，以震
撼天地，使贵族神人做了波臣。他的诗句有：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一
格降人才！（“定盦文集补”“杂诗”）
懂得了以上的“宾宾”之说，才可以明白这首诗的情意所在。他是期待
着风雷将起、快降人才而创作新历史。所谓“良史之尤尤天下，尤不才而庸，
如其尤才而悖，尤不才而众怜，如其尤才而众畏”（“定盦文集”卷上“乙
丙之际箸议第九”）。他的责任，仅做了尤天下的宣传者，他就是他所谓“但
开风气不为师”（“定盦文集补”“己亥杂诗”）的后史氏。（自珍暴卒于
出京行程之中，世传他因鸦片战争主战，得罪于穆彰阿致死。此一公案至今
没有证实。但从他当时的言论看来，很可能是遭其所捕者的反捕。）
第三节 龚自珍进步的经济思想与边疆论
龚自珍“东西南北之学”已经代替了书本上的汉学。他的议政危言，是
从他的经济思想出发的。他在“明良论”四篇、在“乙丙之际箸议”各篇中
都含有探论经济的内容。“明良论”的对象为官僚士大夫，他说明国家对于
官吏应有养廉的足够的俸禄，不当空责急公爱上。他认为如果大官小官都是
些好像包税的人，就不能望他们有所建议。他说：“贾谊所言国忘家、公忘
私者，则非特立独行以忠诚之士不能，能以概责之六曹三院百有司否也？内
外大小之臣，具思全躯保室家，不复有所作为，。。抑岂无心，或者贫累之
也。”故他的结论是“朝廷。。愈高厚，宇宙。。愈清明”。他在反对贪污
的题目之下，已经涉及资产阶级的国“富”的观点：“三代以上，大臣百有
司无求富之事，无耻言富之事。”（“定盦文拾遗””明良论一”）从三代
的外衣，自珍论到初期黄产阶级的“富”在人类性上的假定即所谓“自私心”，
他居然以“私”为人类的天性。他说：
天有私也，。。地有私也，。。日月有私也，圣帝哲后。。不
爱他人之国家而爱其国家，。。忠臣。。孝子。。贞妇。。乃私自
贞私自葆也。。。狸交禽媾，不避人于白尽，无私也，若人则必有
闺闼之蔽，。。頳頩之拒矣；禽之相交，径直何私？。。若人则必
有孰薄孰厚之气谊。。。今日大公无私，则人耶，则禽耶？（“定
盦续集”卷一“论私”）
这是一种露骨的天赋自私心的理论。他的人性论是从心理学的观点出发
的。他说：“龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣，善恶皆后起者。。。
性不可以名，可以勉强名，不可似，可以形容似也”（“定盦文集补编”卷
一“阐告子”）。他说告子知性，作了“阐告子”一文。他以为人性之公私，
不能以善恶论，而大公无私反非人性，私之能善于满足就是公。这种立论点，
一反封建意识的遏欲思想，而接近于资产阶级的正统派经济学的出发点。
自珍在“乙丙之际箸议第一”篇，即论到“大吏告民穷，而至尊尤帑匮”
（“定盦文集”卷上）的民穷财尽现象，而以货币不应该仅作为政治权力去
对待，而应该调剂有无。他说：
吏食于市官者笑之曰：“。。天下生齿庶，原之出也不饶，故
金之权日尊。权日尊，气益威，神胡谓衰？”客为士者谢吏曰：“子
之义高义也，虽然，食诚绌，而货之不独盈也又久，不睹伐金者乎？
伐者化。不睹挟金市海者乎？市海者溃。有所化，有所溃，有所不
反，夫又有所郁也。今金行名尊而实耗，用博而气郁，耗者莫禁于
下，鬱者莫言于上，。。失金之情者也，欲弗衰得乎？”龚子曰：
“其溃者，其纵之者咎也，其郁者，其钥之者咎也。是以古之大人，
谨持其原而善遵之气。”（“定盦文集”卷上“乙丙之陈箸议第一”）
金之溃指因鸦片外货之输入，促成当时的白银漏出，金之郁指因贵族官
吏之厚歛，促成当时的金银死藏，故他主张有无调剂。关于后者，他又发为
近代式的法权论，即财产法上的形式平等思想，这就是资产阶级意识的进步
言论。他说：
浮不足之数相去愈远，则亡愈速，去稍近，治亦稍速，千万载
治乱兴亡之数直以是券矣。。。王者欲自为计，盍为人心世俗计
矣。有如贫相轧，富相耀，贫者阽，富者安，贫者日愈倾，富者日
愈壅，或以羡慕，或以愤怨，或以骄汰，或以啬吝，浇漓诡异之俗，
百出不可止。至极不祥之气，郁于天地之间，郁之久，乃必发为兵
燧，为疫疠，生民噍类，靡有孑遗，人畜悲痛，鬼神恩变置（变置
二字出于“孟子”之“变置社稷”，文颇露骨）。其始不过贫富不
相齐之为之尔，小不相齐，渐至大不相齐，大不相齐即至丧天下！
（“定盦文集”卷上“平均篇”）
自珍根据着经传“王心则平”的有本之论，发表出资产阶级式的平均主
义思想。他说“贵乎操其本原，与随其时而剂调之”，“水士平矣，男女生
矣”（同上）。他的这种平均主义，是反对封建的土地独占的思想。他批评
封建超经济的龚断说：
五家之堡必有肆，十家之村必有贾，三十家之城必有商。若服
妖之肆，若食妖之肆，若翫好妖之肆，若男子咿唔求爵禄之肆，若
盗圣贤市仁谊之肆，若女子鬻容之肆，肆有魁，贾有枭，商有贤桀，
其心皆欲“并”十家五家之财而有之。（同上）
自珍既然反对封建龚断，便主张自由的商业资本活动。据他说，如果一
任封建超经济的垄断，就要产生以下社会不平等的现象：
积财粟之气滞，滞多雾，民声苦，苦伤惠；积民之气淫，淫多
雨，民声嚣，嚣伤礼义；积土之气圫，圫多日，民声浊，浊伤 智。
（同上）
因此，他主张经济的“更法”了，更不平而为平均。他说，“有天下者
莫高于乎之之尚也”。怎佯使不平的社会成为平均的社会呢？他说，“有天
下者更之，则非号令也，有四挹四注：挹之天、挹之地、注之民，挹之民、
注之天、注之地，挹之天、注之地，挹之地、注之天。
其诗曰：‘挹彼注兹，可以餴饎，。。’试之以至难之法，齐之以至信
之刑，。。有天下者不十年几于‘平’矣。”（同上）
自珍不但从绝对的人性规律引申到社会的规律，而且他以为他的经济思
想是根据着“上古不讳私”的前提。他憧憬着资产阶级的法权形式“耕者有
其田”，主张以智能的大小来作财产所有的标准。他以为，自由放任的社会，
最初好像在自由竞争的鲁滨孙的孤岛，被亚当·斯密所孤立地假定的图景。
他说：
天穀没，地穀茁，始贵智贵力。有能以尺土出穀者，以为尺土
主。有能以倍尺若什尺伯尺出穀者，以为倍尺什尺伯尺主。号次主
日伯、帝若皇，其初尽农也。。。儒者失其情，不究其本，乃曰天
下之大分，自上而下，吾则曰先有下而渐有上。（“定盦文集”卷
上“农宗”）
自珍的重农主义思想含有资本主义前途的梦想，例如他赞成陆彦若的话
“天下之大富必在土，。。富殖德，。。富又殖寿”（“定盦续集”卷三“陆
彦若所箸书序引”）。他把六经皆史的命题改为五经皆富学的命题，他说：
“五经，财之源也，德与寿之溟渤也。”（同上）他的“农宗”论和顾炎武
对宗法公社的幻想相似，主张根据氏族宗法的组织，计农宗而受田。他说：
家受田归田于天子，皆关大吏，稽其世数，关群吏。本百畝者
进而仕，谓之贵政之农，本仕者退而守百畝，谓之释政之农，本不
百畝者进而仕，谓之亢宗之农，本仕者退而不百畝，谓之复宗之
农。。。本大宗者复为大宗，本小宗者复为小宗，本群宗者复为群
宗，本闲民复为闲民。贵不夺宗祭，不以朝政乱田政，自大宗以至
于闲民，四等也。（“定盦文集”卷上“农宗”）
这样等级的土地所有制形式，是不平等的。然他说贫富之不齐自古已然，
不能限田，“大抵视其人之德，有德此有人，有人此有土矣”（“定盦文拾
遣”“农宗答问第一”）。所以他的平均主义仅仅反对封建社会的贫富不齐，
而以为基于才智、能力、德行而分配所有的财富土地则是合理的。他是梦想
着近代资本主义的所有制关系，并在宗法的废墟之上，企图建筑民粹式的永
恒世界。他常作夜思或梦想，他说：
龚子渊渊夜思，思所以掸简经术，通古今，定民生，而未达其
目也。（“定盦文集”卷上“农宗”）
他处于鸦片战争的前夜，在他的梦想背后，充满了反对封建的赋税剥夺
的思想，他说：
国朝有实则尧舜而名则汉武帝老一焉，地丁是也。。。仁皇帝
永免滋生人口之赋，并入地赋。。。其名未改，。。仍称地丁。。。
或问之曰：我朝取于民者，閷前古远甚，乡愚无见闻，又不读史，
则不知朝家百典千式万宫亿条例所出，视前古丰杀污隆何如也？告
之曰：国家万年，毋敢议所以赢于入者，然而不禁议所以啬于出者，
仆尝私尤焉，又私议焉，兹不宣也！（“定盦续集”卷二“地丁正
名”。按此文非仅正名，正指地丁之实）
我们如果说自珍的更法狂议是资本主义前途的梦想，那么，他的边疆的
议论，是感于外患已深，设计防御殖民地化的理想。他感党到西洋资本主义
国家的军舰有一天会长驱直入中国的沿海诸省，即他对林则徐所谓“不敢言
之”的，也是林则徐答他的所谓“实难言者”。他已经看到中国的海防难以
阻挡番舶。他的“东南罢番舶议”一文虽佚而不传，但由此可以知道，他注
意到殖民主义者的对华的商品输出，特别使东南各省处在危险的地位。他的
边疆论文，大都不言东南而强调西北。所谓“东西南北之学”，好像研究出
东南为危而西北可安的道理。他的有名的著作为“西域置行省议”，此外尚
有关于蒙古、青海诸文。他的西域置新省之议，寓有深意。李鸿章后来仅仅
以西北置一行省之名，即谓实现了龚自珍的主张，实在是胡说。我们应当说
李鸿章承继的是魏源“以夷款夷”的外交论。龚自珍诗句有“五十年中言定
祝А保皇茄橹谘笪衽衫詈枵拢茄橹谧什准陡锩裰髋伤镏猩降�
“建国方略”。“西域置行省议”说：
西北不临海，。。今西极徼至爱鸟罕而止，北极徼至鸟梁海总
管治而止，若乾路，若水路，若大山小山、大川小川，若平地，皆
非盛京、山东、闽、粤版图尽处即是海比。（“定盦文集”卷中）
这话的意思颇显著，他以为西北以无海为特长，非比东南沿海易遭资本
主义的入侵。故他又暗示说：
有天下之道，则贵乎因之而已矣。。。因功而加续之，所凭者
益厚，所藉者益大，所加者益密。。。人则损中益西，财则损西益
中，。。所收之效在二十年以后，利且万倍。夫二十年非朝庭必不
肯待之事，。。一捐一益之道，一出一入之政，国运盛益盛，国基
固益固，民生风俗厚益厚。（同上）
单纯凭借两北以固国基的想法，自然不能抵抗住资本主义侵略的势力，
但这是鸦片战争前夜的旧的爱国思想。自珍的议论内容着重在移民以开发西
北的地利。他说：
今中国生齿日益繁，气象日益隘（此句即指国防），黄河�