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自矜其功，亦人忘其毒”罢了。这比黄宗羲的“原君”篇更激昂些。他甚至
以为把统治天下的封建君主，在他的审判之下，送上断头台，还不足以还血
债的。
唐甄又从历代暴君暗君辟君懦君之占大多数，痛斥了君主寡制，他说：
治天下老惟君，乱天下者惟君。。。海内百亿万之生民，握于
一人之手，抚之则安居，置之则死亡，天乎君哉！地乎君哉！。。
一代之中，治世十一二，乱世十八九，。。君之无道也多矣，民之
不乐其生也久矣，其如彼为君者何哉！。。帝室富贵，生习骄态，
岂能成贤？是故一代之中，十数世有二三贤君，。。其馀非暴即
暗，非暗即辟，非辟即懦。。。懦君蓄乱，辟君生乱，暗君召乱，
暴君激乱。君罔救矣，其如斯民何哉！
呜呼，君之多辟，非人之所能为也，天也；天无所为者也，非
天之所为也，人也，人之无所不为也，不可以有为也。此古今所同
叹，则亦莫可如何也已矣！（“潜书”“鲜君”）
唐甄复拆穿神权，追求封建制度的君权，把“专制”之名用“势尊”二
字代替，讲出一番惊人的议论。他说：
天子之尊，非天帝大神也，皆人也。是以尧舜之为君，茅茨不
剪，饭以土簋，饮以土杯。。。无不与民同情也。。。人君高居而
不近人，既已瞽于官聋于民矣，虽进之以尧舜之道，其如耳目之不
辨何哉？。。人君之尊如在天上，与帝同体，公卿大臣罕得进见，
变色失容，不敢仰视，跪拜应对，不得比于严家之仆隶。。。臣日
益疏，智日益蔽。。。岂人之能蔽其耳目哉？势尊自蔽也。。。位
在十人之上者必处十人之下，。。位在天下之上者，必处天下之
下。古之贤君，不必大臣，匹夫匹妇皆不敢陵：不必师傅，郎官博
士皆可受教；不必圣贤，闾里父兄皆可访治。。。人君唯能下，故
天下之善归之，是乃所以为尊也。（同上“抑尊”）
从对于专制（势尊）的批评，自然就要导出民主平等的观念。唐甄虽然
没有民主主义的显明的纲目，但有人权平等的憧憬。他的平等思想的大前提
是人类的情欲一致。他说：
天地虽大，其道惟人：生人虽多，共本惟心；人心虽异，其用
惟情。虽有顺逆刚柔之不同，其为情则一也。是故君子观于妻子而
得治天下之道，观于仆妾而得治天下之道。（同上“尚治”）
因此，他的社会平等的理论，是和西欧十七世纪学者的理论相似的，因
为他们从人性的出发点是相近似的。他说：
天地之道故“平”，平则万物各得其所。及其“不平”也，此
厚则彼薄，此乐则彼忧；为高台者必有洿池，为安乘者必有繭足。
王公之家一宴之味，费上农一岁之获，犹食之而不甘。
吴西之民，非凶岁为麲粥，杂以荍秆之灰，无食者见之，以为
是天下之美味也。人之生也无不同也，今若此，“不平”甚矣！提
衡者权重于物则坠，负担者前重于后则倾，“不平”故也。是以舜
禹。。恶衣菲食，。。惧其“不平”以倾天下也。（同上“大命”）
基于这一人类天赋平等之说，唐甄提出了男女平等的主张。他说：
天之生物，厚者美之，薄者恶之，故不平也；君子于人，不因
其故嘉美而矜恶，所以“平”之也。。。恕者，君子善世之大枢也。
五伦百行，非恕不行，行之自妻始。（同上“夫妇”）
他提出了特权阶级应该与平民农夫一样有平等的地位。他说：
先人有言曰：“语道莫若浅，语治莫若近。”。。古之贤君，
虽贵为天子，富有四海，存心如赤子，处身如农夫，殿陛如田舍，
衣食如贫士，海内如室家。微言妙道，不外此类。（“潜书”“尚
治”）
天子学同于士，惧而篇学当百十于士。（同上“得师”）
接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也。（同上“善施”）
这样看来，他把君主看作一个公仆以及把匹夫看作如上帝的思想，代表
了近代的城市平民反对派的阶级要求。
唐甄的政论批评旧社会制度的地方居多，而积极的方面，他却自认为不
能作出解答。他对于新社会的希望，采取向上劝告的方式，请求君主想一下
利害：天下可以用暴力得到，但也可以被暴力所夺去。他说：
辗转思之，不释于心。不得大成，且求小补：不能普利，且图
少济。设为说之之言曰：“君之贵，非君赐乎？”必曰“然”。“君
之用，非出于民力乎”？必曰“然”。“吾愿君之有以报君赐而勿
忘民力也。”（同上“柅政”）
他对天子保留了请愿方式，而对于继承君位的“太子”，则规定得一点
自由也没有。他在“太子”篇中，数了若干严加教育的方法，而归结于“教
太子有过必挞”，把一个太子连接着这样也挞，那样也挞，挞成一个听命于
民心的好人。
唐甄所以有这样的批判思想，因为他已经蕴育出近代的民主思想，他的
政治论点，即从人民为国家的基础而出发。他说：
为政者多，知政者寡。政在兵则见以为固边疆，政在食则见以
为充府库，政在度则见以为尊朝廷，政在赏罚则见以为叙官职。四
政之立，盖非所见，见止于斯。虽善为政，卒之不固不充不尊不叙，
政日以坏，势日以削，国随以亡。国无民，岂有四政？封疆，民固
之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之；奈何见政不见
民也？。。君之于民，他物不足以喻之，请以身喻民，以心喻君。
身有疾则心岂得安？身无疾则心岂复不安？有戕其身而心在者
乎？。。茅舍无恙，然后宝位可居；蓑笠无失，然后衮冕可服；豆
藿无缺，然后天禄可享。（同上“明鉴”）
唐甄批评了封建官僚制度，显示出信仰人民的言论。他说：
天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。。。
论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官
而罪民，此所以难与言治也。以诏令之尊威，上驰于下，下复于上，
不待旬月而遍于海内矣。人见其遍于海内，吾见其未尝出于门庭
也。盖遍于海内者其文也，未尝出于门庭者其实也，虽有仁政，百
姓耳闻之而未尝身受之。。。君臣上下，隔绝不通，。。其何所藉
以达于天下乎？（“柅政”）
唐甄更有“六善”篇，其中一项为“从人”，主张思想言论自由与大多
数的福利，这正是市民阶级的要求。他说：
天下有天下之智，一州有一州之智，一郡一邑有一郡一邑之智，
所言皆可用也。我有好不即人之所好，我有恶不即人之所恶，众欲
不可拂也。以天下之言谋事，何事不宜？以天下之欲行事，何事不
达？
唐甄虽然痛骂君主制度，但没有明白主张君主制度之应革除，似又有虚
君立宪的萌芽思想。故他对于宰相六卿之职，反认为是比君主更重要的。他
说：
古之为国者，得一贤相，必隆师保之礼，重宰衡之权，。。盖
大权不在，不可以有为也。国有贤相，法度不患不修，赏罚不患不
中，用舍不患不明，。。田赋不患不治。。。（同上“任相”）
一曰专：。。六卿。。各专其职，。。守官既专，其虑益熟，
其学益精，其事易成。二曰虚：。。毋作聪明以自用，毋作好恶以
遵法，姆拒忠言以闻过。。。三曰亲：。。四曰敬：。。六卿待以
师宾之礼，不敢烦责。（“潜书”“善任”）
上面所述的，都是关关于他的政治方面的理论。下面，我们再看他的经
济方面的理论。简略讲来，在他的经济思想中，对旧现实的批判集中于封建
的超经济剥削。他所理想的新社会有城市平民反对派的“国民之富”的因素，
他的术语是“富民”。他说：
财者，国之宝也、民之命也，宝不可窃，命不可攘。圣人以百
姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，。。反其道者，
输于幸臣之家，藏于巨室之窟，。。此穷富之源，治乱之分也。。。
海内之财，无土不产，无人不生，岁月不计而自足，贫富不谋而相
资。。。因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。。。不扰民
者，植技者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，绝其生也。虐
取者谁乎？天下之大害莫如贪。。。彼为吏者，星列于天下，日夜
猎人之财，所获既多，则有陵己者负箧而去，。。转亡转取，如填
壑谷，不可满也。。。民之毒于贪吏者，无所逃于天地之间，是以
数十年以来，富室空虚，中产沦亡，穷民无所为赖。。。人君能伦，
则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财；人君能俭，则
因生以制取，因取以制用。（同上“富民”）
上面一段话中，痛斥超经济的“虐取”，而主张自由放任，所谓“因其
自然之利而无以扰之”。在别的篇中，他更提出与“地尽其利，物尽其用，
人尽其材，货畅其流”类似的议论。他认为“国民之富”是立国的根本，没
有“富民”（即市民阶级）的经济自由，一切经济制度的理想都是空话。故
他又说：
立国之道无他，惟在于富。。。夫富在编民，不在府库。（同
上“存言”）
古之贤君，举贤以图治，论功以举贤，养民以论功，足食以养
民。虽官有百职，职有百务，要归于养民。。。后世则不然，举良
吏而拔之高位，既显荣而去矣。观其境内，冻饿僵死犹昔也，豕食
丐衣犹昔也，田野荒莽犹昔也，庐舍倾圮犹昔也。。。为其廉乎，
廉而不能养民，其去贪吏几何？为其才乎，才而不能养民，其去酷
吏几何？。。未可以咎为吏者也，。。上不以“富民”为功，而欲
吏以“富民”为务，岂可得乎？。。为治者不以“富民”为功，而
欲幸致太平，是适燕而马首南指者也。（同上“考功”）
“富民”思想和黄宗羲的市民思想相似。因为唐甄虽然有重农的思想，
但有时也农贾并提。在货币方面，唐甄对于银的死藏、集中加以攻击，与黄
宗羲之说也极相似。他说：
农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴。。。 金之富可惠戚友，
五倍之富可惠邻里，十倍之富可惠乡党，百倍之富可惠国邑，天子
之富可惠天下。（同上“善施”）
财之害在聚，银者易聚之物也。。。救今之民当废银而用
钱，。。所以通其市易也。（同上“更币”）
唐甄的政论，不但信仰人民，信仰将来，而且相信自己的理想。他和封
建学者对现存世界的否定是相反的，他认为他的主张如实现，黄金时代立刻
就到来。他说：
吾之言如食必饱，如衣必暖。用吾之言，三年不效，五年不治，
十年不富，风俗不厚，讼狱不空，灾祲不消，麟凰不至，则日西出
而月东生矣。请与子会契而博胜焉可也。（同上“考功”）
唐甄更有一门特别的学识，即深通兵学。在清初学者中专门研究兵法的
还不多见，他和王源（昆绳）独能精于此道，他的政治言论和王源的“平书”
有相互发明之处，他的军事理论也和王源的“兵法要略”有相互影响之处。
他们都反对宋儒高谈性命而耻言武备，即所谓“揖让而治豺虎，赤心以化蛇
豕”（王源“立国论”）。他们不但在原则上重视兵学，而且实际研究兵学。
这在当时是一种“异端”。试看唐甄从无神论出发而说明兵学：
方子曰：“人皆疑先生之言兵。”唐子曰：“世之称良将者，
人乎？神乎？”曰：“人也。”“所云大敌者，人乎？鬼乎？”曰：
“人也。”唐子曰：”若良将克敌为神之斩鬼，则吾不敢言；若皆
人也，何疑于吾言？”（“潜书”“知言”）
由此可见封建社会是把谈兵和谈神说鬼同样看待的。他从人类的本分内
事，反驳不学“军旅之事”的传统观念。他以为兵与仁义三者合一，才为全
学，可见道德的观念发生了变化。他说：
国多孝子而父死于敌，国多悌弟而兄死于敌，国多忠臣而君死
于敌。身为仁人而为不仁者虏，身为义人而为不义者虏。。。学者
善独身，居平世，仁义足矣，而非全学也。全学犹鼎也，鼎有三足，
学亦有之，仁一也，义一也，兵一也。。。不知兵，则仁义无用，
而国因以亡矣。。。高者讲道，卑者夸文，谓武非我事，蔽一；视
良将如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。。。习为懦懦，。。
无惑乎士之不知兵也！（同上“全学”）
他以为兵事即人事，也就是人的一种学问。儒生谈兵不但不足为怪，而
且儒生不知兵反是一种耻辱。他说：
以兵事推之武夫。彼之为人，。。或起于卒伍，出于盗贼，。。
彼鸟知君臣之道，社稷之是计？一旦得志而为将，杀无辜，虏妇女，
掠宝货，纵之则毒人，禁之则拥兵不臣。。。乃世之论将者，谓戎
事尚力，使儒生御敌，如以卵投石也，是未明乎用兵之道也。。。
所贵乎勇力者，不过使之登城，使之冲阵，使之先犯，使之间出，
是大将之所使，而不可为大将也。。。“孙子”十三篇智通微妙，
然知除疾而未知养体也。夫为将者，智足于军，未善也，军不可遍
也；智足于战，未善也，战不可渎也；智足于破敌，未善也，破一
敌又有一敌也。善军者使天下不烦军，善战者使天下不欲战，善破
敌者使天下不立敌。。。兵以力胜，力以谋胜，谋以德胜，非学不
可。（同上“全学”）
他从兵学的讨论中把儒生和武夫的区别消除，因此，人性的内容丰富了。
他说：
壮者任兵事，巧者察兵势。。。水火锋弦，谓之兵事，顺时观
变，达情度务，谓之兵势。（同上“审知”）
唐甄兵势之学的第一要义，是以军队为人民的军队。他批评“孙子”兵
法“知除疾而未知养体”，即根据人民性为军队的灵魂而出发的。这里就具
有民主思想了。他说：
古之用兵者皆以生民，非以杀民；后之用兵者皆以杀民，非以
生民。兵以去残而反自残，奈何袭行之而不察也？古之贤主，。。
为民父母，。。不握而提，不怀而抱，痛民之陷于死，兵以生之，
恐民之迫于危，兵以安之。如保赤子，德者乳也，兵者药也，所以
除疾保生也。汤武之后，。。惟利天下，利爵土，无救民爱人之
意，。。自二千年以来，时际易命，盗贼杀其半，帝王杀其半，百
姓之死于兵者不可胜道矣！。。天道好还，不可不信，不可不畏，
杀人之子孙，亦或杀其子孙，戮人之宗族，亦或戮其宗族，。。不
可以贵免也，不可以力除也。（同上“仁师”）
这种兵学，颇有以战止战的道理，这不是如中占空谈，而是在“帝王皆
贼”的命题之下，批判了非正义的战争，并在富民生民的前提之下，主张正
义的战争。因此，他提出了军队和政治的关系。他说：
凡用兵之地，拘牛豕，输粟麦，广樵牧，具楼橹，其费必空；
凡用兵之地，耕废，机废，工废，贾废，市废，其养必竭；凡用兵
之地，窜谷翳丛，暴日蒙霜，老羸僵涂，婴孩委莽，其伤必多。奚
必刃矢？是三者皆致死之道也。（“潜书”“仁师”）
唐甄按照中国兵法的传统，先讲自治或节度，而后讲制敌。他的自固的
兵法有三项，前二项仍重人民性，后一项讲军法。他说：
自固之计有三，地、食、法是也。地者，。。因势之便而处，
因民之宜而处，因粮之利而处，因故之形而处。。。民藏不可取，
野积不可掠，富室不可贷。。。阴戒四境，粟米有入无出，如是则
堡屯庐舍皆实，人人各自为守。。。军中无法，虽勇不齐，其将可
禽。。。不偏于亲，尊卑有等，冠服有章，文武之官各尽其职，典
兵者不侵民，牧民者不搆兵，。。有罪必刑，。。有功者必尊其
爵。。。（同上“两权”）
唐甄的制敌论，是一种掌握主动的攻势战略的思想，其内容是精彩的。
他说：
善用兵者，有进无退，虽退所以成进；有先无后，虽后所以成
先；有速无迟，虽迟所以成速；有战无守，虽守所以成战；有全无
半，虽半所以成全。（同上“五形”）
因此，他讲攻势战略，既要乘敌人之不备去闪击，更要按照自己的时计
表，把握主动而得机进攻。他说：
人之情，始则惊，久则定，惊则可挠，定者不可犯。善用兵者，
乘惊为先，敌之方惊，千里非远，重关非阻，百万菲众，人怀乾麲，
马囊蒸菽，倍道而进，兼夜而趋，如飘风如疾雷，。。乘其一而九
自溃，。。兵刃未加已坏裂而不可收矣。（同上）
凡用兵之道，莫神于得机。离朱之未烛，孟贲之甘枕，此机之时也；伺
射惊隼，伺射突兔，先后不容瞬，远近不容分，此用机之形也。机者一日不
再，。。古之能者，阴谋十年不十年也，转战千里不千里也。时当食时，投
箸而起，食毕则失；时当卧时，披衣而起，结袜则失。。。机者天人之会，
成败之决也。（同上）基于战略的理论，唐甄的战术思想也把善攻精神强调
为高于一切。他讲的“自然之班”是这样：
彼以十万之众来，我以十万之众往。众相如也，彼怯我勇，则
勇者胜；勇相如也，彼实我诈，则诈者胜；诈相如也，彼诈而我知
之，我诈而彼不知，则知者胜，知相如也，彼知而发之疑，我知而
发之决，则决者胜；决相如也，彼决而攻不善，我决而攻善，则善
者胜。若自料不如，未见可胜，则固守封疆，俟衅而动，此所谓自
然之理，而非神也。（同上“全学”）
因此，他又强调奇袭与包抄的战术，他说这是奇智，三奇之最后一项更
讲到游击战术在攻势中的辅助作用。他说：
正道之上，我之所往，敌之所来，我之所争，敌之所御，不可
以就功；善用兵者，不出所当出，出所不当出；无屯之谷，无候之
径，无城之地，可以利趋，能趋之者胜。必攻之地常固，必攻之城
常坚，必攻之时常警，不可以就功；善用兵者，不攻所当攻，攻所
不当攻，欲取其东，必击其西，。。欲取其后，必击其前，。。能
击之者胜。。。我有此众，敌亦有此众，不可以就功：善用兵者，
不专主乎一军，正兵之外有兵，无兵之处皆兵，有游兵以扰之，有
缀兵以牵之，有形兵以疑其目，有声兵以疑其耳，所以挠其势也，
能挠之者胜。此三奇者必胜之兵也。（同上“五形”）
他又说�