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在此柏拉图提出了著名的“洞穴之喻”。
他在比喻里说，我们假定有这么一个洞穴，某些人生下来就被关在这个洞穴里。他们的脖子被牢牢锁住了，只能朝一个方向看。在他们背后，一堆熊熊大火正在燃烧，在他们面前是一面墙，火把他们的影子投在墙上，他们终生就只看见这些影子。于是，不可避免地，他们会将这些影子看做实在的东西，但对于造成这些影子的东西，无论是火还是他们自己，都毫无知觉。
柏拉图说，人，尤其是不懂哲学― 具体地说就是不懂他的理念― 的人就像这些囚犯一样，而那些影子就是我们所看到的个体之物，囚犯将影子看做实在，不懂理念的人将虚假的个体之物看做真实，他们对那造成个体之物的、真实的理念却一无所知。
这里再用我家老白打个通俗点的比喻：理念的狗是真正的狗，而我家老白这具体的狗只是理念的真狗在镜中的像而已，当然是假狗。
但这个假狗为什么还叫狗呢？那是因为它分得了真狗― 理念之狗― 的某些性质，所以才成了狗，其它，如为什么有些78
个体的事物看起来也真、也善、也美呢？这也是因为它们分享了理念的真、善与美。就像拿破仑的儿子为什么生下来就是伟大的罗马王呢？这是因为他分享了拿破仑的伟大性；或者我的儿子― 假如我有儿子的话― 为什么生下来就有许多的书看呢？那是因为他老爸让他分享自己的书。
那又为什么只有这个理念的狗才是真实、完美的狗呢？这是因为理念的狗，像其它一切的理念一样，乃是神创的，所以才完美、真实。至于为什么神创的才是完美的就没什么道理可讲了，我们可以把神看成是一个比鲁班还要巧的巧匠，他所造的东西当然是完美的了。
您一定会问：那么不完美的个体又是谁造的呢？是神吗？倘若您间这样的问题，那就触及到了神学与哲学一些最基本的难题，如既然神是至善，而世界又是由神创造的，那为什么神要创造恶呢？因为恶无疑也存在于神创的世界之中。又如倘若神是万能的，那么神为什么要创造一个不完美的世界，而不是相反，创造一个完美的世界呢？或者用一个有名的悖论说，万能的神能否创造一块自己搬不动的石头？
这类间题看似简单，但就像前面所说的一样，最简单的音调需要最艰苦的练习，最简单的问题也存在于最艰深的哲学之中。您若有兴趣，可以思索这些问题，虽然未必能得出答案，但是这就像跑步一样，即使不能成为卡尔？ 刘易斯第二，至少也可以锻炼锻炼身体呀，何况只要潜心思索，未必不能得出自己独到的答案，成为哲学竞技场的刘易斯。
在《 巴门尼德篇》 中，巴门尼德对当时还是嘴上没毛的苏格拉底的理念论进行了一系列的洁问，弄得苏格拉底颇有点儿尴尬。
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柏拉图理念论的内容，正如关于对它的洁间一样，都是很丰富的，可以延伸到整个哲学史，从柏拉图直到弗雷格、卡尔纳普和罗素，大家可以进一步阅读，但我们暂且说到这儿。我们往下说其它，看柏拉图还说了些什么玩意儿。
柏拉图的这个理念比前两个要简单一
些，我也少说一些，要不真得拖到明年才能讲完这一章了。柏拉图认为，人是由肉体与灵魂构成的，人的肉体像木头一样易于腐朽，但人的灵魂是永恒的。
我想这种思想不难理解，因为这类思想我们已经听得太多了，现在也还有许多人相信。
为了证明灵魂是永恒的，柏拉图提出了两个证明。这也可以说是苏格拉底的思想。像前面讲苏格拉底时说过的一样，我是师徒俩的思想放在一起来讲的。
第一个证明是这样的：首先，万物都有对立面，这是前提。那么生与死当然也有对立面了。生的对立面呢当然是死，死的对立面也就是生。于是一个人死了，就一定会有另一个生了，那个生的是什么呢？当然只可能是灵魂了。所以，人死后，他们的灵魂一定是在某个地方活生生地呆着，并且一有机会，就会转世投胎。这与咱们中国人古来就有的说法够相像了吧？第二个证明是：知识就是回忆。意思就是我们来到这个世界上后学到的所有东西其实早已经呆在我们的脑子里了，只是我们自己不知道。
这里就出现了一个疑问：是谁、什么时候把那些知识塞进我们的脑子里的呢？
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柏拉图说，很显然，只能是我们前世的灵魂。
柏拉图用这两个证明证明了灵魂的存在与永恒。柏拉图并没有止于此，他接着又说：永恒并不意味着永福，人死了灵魂有三个地方可去：天堂、炼狱与地狱。具体说是：好人升天，坏人下地狱，不好不坏的人去炼狱。
那什么样的人才是真正的好人呢？
柏拉图的结论我很赞同，但肯定不赞同的人更多，因为他说好人乃是“哲学家”。
柏拉图认为，惟有真正的哲学家死后才能升天。他说：
凡是不曾研究过哲学的人以及在逝世时并不是全然纯洁无瑕的人，没有一个是可以与众神同在的；只有爱知识的人才能够。
这样，柏拉图给升天提出了两点要求：一是要有德行，二是要爱知识。
这里也许您会说：“那还不容易，这两种人多得很，就像我，既是个好人，也爱知识― 所以我才读你这破书！〃
但柏拉图的回答可能会让您失望了。因为柏拉图的知识可不是我们平常所说的知识，我们平常所说的知识，即对于外界个体事物的认识，在柏拉图看来根本不是知识，而只是意见！知识乃是关于永恒之物的，也就是理念，只有看到了永恒与不变的人们才可以说是有知识的。
有这种知识的人当然只能是哲学家了。于是，只有哲学家，并且是真正的哲学家，即在品德上纯洁的哲学家，才能升天。具体地说，这样的哲学家必须将所有尘世的欲望抛到九霄81
云外，既不准想美女，又不准发财，还不许吃山珍海味，惟有老老实实地受穷受苦，一门心思搞哲学。
现在我们来说柏拉图对人类的最后审判。我把他的各种说法总结了一下，大抵是这样的：真正的哲学家死后要到天上去，和神仙们住在一块儿享福；那些没有德行的人则要下地狱，再变成荒坟里的孤魂野鬼，或者变成驴、狼、鹰这类坏动物；那些有德行但成不了哲学家的人则要去炼狱，再变成蜜蜂、蚂蚁等大家一块儿过活，相亲相爱的好动物。
这一节我们谈的是柏拉图对生与死的理解，不知您对他的观点有何看法？我想多半是鼻子里哼一声：“瞎扯！”但我想间问您自己对这个问题― 我们自己的生与死― 是怎么看的呢？您可以于夜深人静、孤身一人躲在床上时，将生死这个间题好好想想，参悟参悟。虽然未必管用，但就像王羲之所说的：“死生亦大也”，想想总没害处。
像古希腊其他哲学家一样，柏拉图对于
我们这个世界的来源也深感兴趣，对之进行了一番挺有意思的探讨。
我们知道，柏拉图的著作是以“对话”形式写出来的，在他的所有对话之中，最早影响了西方世界的其实并不是《 申辩篇》 、《 斐多篇》 或者《 巴门尼德篇》 这些盛名之作，而是另一篇― 《 蒂迈欧篇》 。
《 蒂迈欧篇》 为什么有这么大的力量呢？有两个方面的原因：一是它是柏拉图的众多“对话”中第一篇被许多西方人看到的，因为伟大的古罗马演说家西塞罗把它译成了拉丁文。二是它的82
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内容是关于宇宙起源的，我们就会看到，它与《 圣经》 的说法像得很。
除宇宙的起源理论外，《 蒂迈欧篇》 的另一个有名的内容就是关于大西洲的传说，这在前面已经大略说了一下，这里就不多说了。
神创宇宙这里要先说明一点，下面所有的观点都是借一个名叫蒂迈欧的毕达哥拉斯派哲学家之口说的，但我们可以将这看做柏拉图自己关于宇宙起源的观点。
柏拉图认为，在我们这个世界被创造出来之前，也存在着某些东西，这些东西混乱不堪，没有任何秩序，胡乱地运动着。这时候来了一个神，觉得这样混乱是不好的，所以就创造出有序的世界来。
我们可以联想一下《 圣经》 里的创世说，《 圣经？ 旧约全书》 开篇第一句是这样的：
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。
两者是不是相似呢？
但这里要强调的是，柏拉图之神创世界并不是无中生有地创造世界，而只是把业已存在的东西有秩序地安排好：世界本来是一团乱麻，神把它们理成一个头尾分明的线团。
神所创立的东西大概有这样一些：灵魂、作为整体的世界、时间、空间、其他的神以及鸟、鱼和陆上动物。
神在创造这些东西的时候，是依据一种什么样的顺序呢？这有点难说。但我觉得，先应当是灵魂。因为柏拉图有一个83
观点，不光世界上有各种各样的动物，世界作为一个整体也是一个动物― 一个大动物而已，并且这是一个既有灵魂又有理智的动物。这个动物是先有灵魂的。
归结起来，神是这样创造世界这个大动物的：最先创造了理智，然后创造了灵魂，最后才创造身体。创造这三者后，将理智放在灵魂里，再将灵魂放在身体里。
世界这个大动物是个什么样的呢？
（一）这是个和别的动物一样看得见的动物，这就是说，也许我们看到的花草树木就是这个大动物身上的毛哩！那我们人就像是这个大动物身上的虱子了。因为柏拉图的的确确说，世界上所有其他小动物都是生活在这个大动物里面的。
（二）这个大动物像个球，因为柏拉图认为像比不像更好，而在所有的形状中，只有球是处处相像的，所以世界这个大动物当然应当像个球了。
（三）这个大动物像猴子一样动个不停，而且是像皮球一样地旋转，为什么是旋转呢？柏拉图说，因为旋转是圆的运动，是最完美的运动，既然世界一定要动，那当然是做最完美的圆周运动了。
（四）柏拉图还说，既然这个世界是圆周运动，而且只做这样的运动，所以它没有必要有手和脚。
（五）柏拉图最后说，这个神创的世界是完美的，它长生不老，甚至不会生病，还是一个和谐的整体，总之，它是永恒的。神在创造这个世界的同时，还给它创造了时间和空间。那么，还有其他四种动物：神、鸟、鱼和陆上动物又是怎样创造出来的呢？
那创造的神先创造了其他神，我们可以分别叫他们大神和84
小神。大神在创造了小神之后，开始懈怠了，或者想考验一下小神们的法力，就先创造了其他动物― 如鸟、鱼和陆上动物― 的神圣的部分，然后就叫小神们去创造这些动物不那么神圣的部分。
我们当然知道，所谓神圣的部分就是万物的理念与灵魂，而不那么神圣的部分则是躯体。
宇宙的原料神创造这些东西时，用的是何种原料呢？我们知道，关于世界由什么元素构成是古希腊群哲们偏爱的话题：如泰勒士说是水，赫拉克里特说是火，德漠克里特说是原子，恩培多克勒说是水、火、土、气四大元素，等等。
但柏拉图认为这些一概不是宇宙真正的元素，宇宙的真元素乃是两种直角三角形：一种是正方形之半，另一种是等边三角形之半。
有点儿古怪吧？
这也许是因为柏拉图深受毕达哥拉斯派影响的缘故，将他们对数的崇拜也接过来了。
柏拉图在数之外还加上了形，数与形的结合就构成了宇宙的元素。
为什么是上述两种三角形，而不是四边形或梯形呢？柏拉图说，因为这两种三角形乃是最美的形式，所以神才以之构建宇宙。
两种灵魂上面在谈到大神、小神创造动物时，大家可能有点儿奇怪。
不错，我也是第一次听说，但柏拉图或者说蒂迈欧就这么认为，振振有辞地说灵魂可以分两种：一种是不朽的，由创造世界的大神创造的；另一种是可朽的，由大神创造的小神们创造。85
关于这可朽的灵魂，柏拉图说它，' H 民从可怕的不可抗拒的情感，― 首先是快乐，那对罪恶是最大的刺激，其次是痛苦，那会妨碍善良；还有粗暴与恐惧这两个愚蠢的参谋，以及难以平息的盛怒、容易引人入歧途的希望；他们（众神）按照必然的法则把这些和非理性的感觉与肆无忌惮的情爱混合在一起，这样就造成了人。”
看得出来，其实所谓可朽的灵魂就是人各种世俗之欲望。柏拉图认为，不朽的灵魂生活在人的脑袋里，可朽的灵魂生活在胸腔中。
如果一个人能够克服他的可朽的灵魂，也就是说，能够将各种世俗的欲望置之度外，那么他死后就会到天上一颗属于他的星座里幸福地生活下去。如果他是个坏蛋，他来生就会变成女人，如果他继续作恶，他就会变成畜牲，这样一直下去，直到他变成好人为止。
这与前面哲学家升天一节里所说的有点儿不同吧？这没什么可奇怪的，因为死后到底会怎样，我猜八成柏拉图自己也没多大把握，因为他毕竟没有死过。所以他借几个人的口将各种可能性都说了一通，不过大体也差不多，大家各自领会就成了。我希望我们永远记住：对任何哲学家的话，甚至任何人的话，不管他如何伟大，都不要太相信，而要相信他们的话里面也常有矛盾甚至毛病― 包括我这本小书。
好了，关于柏拉图的宇宙起源说法就谈这一些，我们还是以蒂迈欧吹完宇宙的创造过程后所做的结论来结尾吧。蒂迈欧先生说：
现在我们可以说，我们关于宇宙性质的探讨已经结束
了。世界容纳了有朽的和不朽的动物，并且以这些动物而告完成；世界本身就变成了一个看得见的动物，包括可以看得见的、可感觉的创造主神，他是理智的影像，是最伟大的、最善良的、最美好的、最完全的，是惟一被创造出来的天。
第刊旨章月筑渊博的智裸断
作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独地死去。
也许亚里士多德不是最伟大的哲学家，但肯定是最渊博的哲学家。
公元前384 年，他出生在色雷斯一个叫斯塔基拉的海港城市。
我们前面讲过，色雷斯曾哺育了德漠克里特和斯巴达克，现在又加上了一个更伟大的人。
亚里士多德的父亲是马其顿国王阿明塔斯的御医。所谓御医就是国王的专职医生。
关于亚里士多德的早年生活有两种说法。一说他自小就是阔少，养成了阔少们的老毛病，放荡不羁、挥金如土，几年就把老爸留下来的钱财花了个底朝天，只好去当兵糊口，后来他又回到家乡，干起父亲的老行当来。直到30 岁以后他才明白他天生是个哲学家，于是便去找柏拉图，做了阿卡得米的学生。对上面这种说法我不敢苟同― 我没办法把一个轻浮的花88
花公子同一脸书呆子气的亚里士多德扯到一起来。所以我更相信后一种说法：大约18 岁时，他的老爸就把爱子送到了伟大的柏拉图门下，因为当时阿卡得米的声望大约像是咱们中国的北大、清华，或者美国的哈佛、英国的剑桥，一个有钱的父亲肯定会高兴自己的儿子成为里面的一员。
在阿卡得米，亚里士多德很快就超过了师兄们，被老师称为学园“智星”。他不但才智过人，而且酷爱读书，又堪称历史上最早的藏书家之一，他的宿舍因此被称做“读者之家”。
这样平时读书，闲时购书，亚里士多德在阿卡得米一呆就是二十年，直到老师死了才离开。
为什么亚里士多德要离开，而没有留在阿卡得米甚至继承老师的衣钵呢？
我想原因是这样的：虽然亚里士多德才智非凡，但与老师不大合得来。我们从历史之鉴上经常可以看到两个天才往往很难合得来，就像两千多年后的弗洛伊德和荣格一样。
可能就因为这些原因，柏拉图在临死时，没有将校长一职留给亚里士多德，而给了另一个学生斯波希普斯。这个斯波希普斯绝对是柏拉图的忠实弟子，对于柏拉图重视的数学更是奉若天规，而数学这个东西却是亚里士多德最烦的。子是他便离开阿卡得米，开始了自己的新生活。
离开阿卡得米后，亚里士多德在各地游逛了一段时间，已届不惑之年了。
这时他的一个老同学，位于小亚细亚沿海密西亚城的统治者赫米亚斯请这位学长去玩玩，这一去便解决了他的终身大事。这位统治者将他的妹妹或者侄女嫁给了亚里士多德为妻，也有人说这位赫米亚斯先生是把自己的小老婆给了没老婆的亚里士89 … ― 一I
多德，而这位赫米亚斯原是个宦官。
结婚才一年，一天亚里士多德接到了一个重要的邀请：他父亲的旧上司、马其顿国王胖力二世请他去做太子的导师，这位太子就是未来的亚历山大大帝。
古怪的是我们没找到任何确切的证据表明亚里士多德与这位伟大的学生关系到底怎样。一般都相信亚里士多德尽管是一个杰出的哲学家，但他对亚历山大王太子的教育似乎没多大成效。老师离开后，亚历山大仍是个野心勃勃、放荡不羁的家伙，对哲学更是一窍不通。
当然也有传说说亚历山大非常爱他的老师，老师也很支持弟子后来的统一大业。但那是师生之间正常的感情，与教育的效果没多大关系。
亚历山大接替父亲的王位后，开始了伟大的征服。关于这段伟大的征服史大家可以参考《 西方历史的故事》 第四章《 亚历山大大帝传》 。
弟子做了国王不久，亚里士多德离开了马其顿，他又在各处逛了几年，这时他因当过亚历山大大帝的老师，按中国的说法，是太傅的大官了，各地国王哪敢不对他礼敬有加，奉为上宾。纪元前335 年，亚里士多德风风光光回到了雅典，这时的雅典乃至整个希腊已经被大帝征服了，这也是全希腊第一次统一。“太傅’，到达后受到了统治这里的马其顿贵族们热烈的欢迎。但亚里士多德不是来做官的，而是像孔夫子一样来办学的。他学着老师也在一个小树林里建起了一座学校，取名叫吕克昂，也被译成莱森学院。
这时的亚里士多德早已名声在外：一是由于他的确是伟大的哲学家，二是由于他是伟大的亚历山大大帝的老师。大家可以9O
想想这两个有利条件会给他带来多少学生！
从此这位伟大的哲学家就天天给他的一大帮学生上课了。每天，当旭日东升，亚里士多德便漫步在校园的草坪上、树底下，边走边谈，后