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由此可见，其实我们每个人平时都在说着、听着范畴，只是不知道罢了。就像许多人觉得自己穷，要是能弄到什么宝贝就好了，其实我们的生命与健康就是无价之宝。
黑格尔正是在这些我们一贯拥有而不自知的范畴之宝中建立起他的逻辑学大厦的，他先找出上面的诸范畴及其相互关系，然后对它们进行了深刻的研究，建立了这门以研究诸逻辑范畴及其相互关系为内容的逻辑学。
黑格尔认为他的逻辑学是其整个哲学体系的灵魂，其它两「1 ，自然哲学与精神哲学，都只是逻辑学中那些逻辑原则在自然界和人类精神这两个领域中的具体运用，为此他将这两门哲学称为“应用逻辑学”，他说：“如果依前所言，认为逻辑学是纯粹思维规定的体系，那么别的部门的哲学科学，如像自然哲学和精神哲学，似乎就是应用逻辑学，因为逻辑学是自然哲学中富有生气的灵魂。其余部门的哲学兴趣，都只在于认识自然和精神形态中之逻辑形式，而自然或精神形态只是纯粹思维形式的特殊表现而已。’；
前面我们在讲康德哲学时曾讲过，康德认为自然科学知识就是由知性同经验相结合而形成的，而这个知识具体来说就是十二范畴，它有四大类：量、质、关系、样式。这些中的每一类又包括三种具体范畴，例如第一类质包括实在性、否定性与限制性三种范畴。我们也不难看出来，康德这十二范畴其实只是十二种思维的模式，或者是十二种事物可能的性状及事物之间可能的关系― 这两种说法实际上是一样的，因为我们头脑的思维模式当然依据事物本身而来。
但是康德的那十二范畴显然同黑格尔的这九范畴差别很大，例如康德的诸范畴排列虽然有系统，但还是有些令人摸不着512
头脑，像上面质的三种范畴就是这样，而黑格尔的九个范畴可不同了，它们的排列是十分系统的、合理的，例如将存在论分成质、量、度三个范畴，它们之间的彼此相联与递进关系一看就能明白，确实排列得好。
还有，康德的范畴只在现象世界中才有用，同物自体毫无关系，然而黑格尔的范畴却不是这样，它不但是主观的，是我们头脑中的思维形式，也是客观的，是存在于客观事物之中并决定客观事物本质的“客观思想”，在它们之外再也没有超越一切、不能认识的物自体。黑格尔的绝对理念虽然好像超越了人与自然，但它实质上仍由这些范畴组成，离开了这些具体范畴，绝对理念就只是一个没有内容的空壳了。这是因为，由于绝对理念是一个在不断发展的过程，各个范畴实际上可以说是绝对理念在这个发展过程中的一个个阶段，它们当然也不能离开绝对理念，否则就成为无源之水、无本之木了。
最后我要来详细地谈谈大家在上面已经看到了的一个现象，就是黑格尔在排列这些范畴时那巧妙的方式，例如质～量～度，这就是所谓的“三一式”，在这三个概念中，第一个范畴是肯定的，第二个范畴是对第一个范畴的否定，而第三个范畴则是前两个的综合，这也就是我们在高中时的《 辩证唯物主义》 课本中就学过的辩证法的第一个规律：否定之否定规律。我们现在就来大致讲讲这个规律。
平常而言，这肯定与否定是一对冤家，彼此势不两立，毫不相干。然而黑格尔却从它们的对立中看到了更深刻的一层，那就是肯定之中的否定，否定之中的肯定，所以肯定与否定是一种既对立又统一的关系。
但大家要注意，这里黑格尔的肯定与否定并不是两个事物513
之间的肯定与否定，例如像两个死敌打架，这两个死敌其实本是一对好兄弟，只是出于误会成了死敌，后来又成了朋友。黑格尔说的不是这个意思，而是同一个事物之中的肯定与否定，或者进一步说，它们本来就是一体的，是肯定之中有否定，否定之中有肯定。我还是举个例子来说明吧。
例如一个生命体，就像一个人吧。我们知道，生存可以说是人最起码的本能，它的否定面就是死亡。我们也许会想当然地认为人只有生存这种本能，而死亡却是人所最为害怕的，当然处于生之外，不是一种本能。
然而在黑格尔看来，正是在一个生命之中除了有那个生存的本能之外，还有一个相对立的本能― 死亡，是生中有死，而死中亦有生，这就是说，在肯定之中包含了否定，否定之中也包含了肯定。
黑格尔的这种思想虽然只是一种哲学的玄思，但他没想到，不过数十年之后，他的这个否定之否定律在弗洛伊德那里得到了最好的说明。因为弗洛伊德正认为，在人的生命之中的确同时存在着一两种相对立的本能，他分别称做生存本能与死亡本能。关于这个问题大家可以参考《 精神分析纲要》 第一部分的第二节《 关于本能的理论》 。
我们已经说明了肯定之中有否定，那么否定之中有肯定又是怎么回事呢？
黑格尔说，否定之中有肯定，就是说否定并不是单纯的否定，也就是说不是对所否定对象的全盘抛弃，弃之如敝履，而是在否定之时又保留了被否定对象中的某些东西，是部分的否定。黑格尔给这种否定起了一个动听的名字，叫“扬弃”，他说：〃 ‘扬弃’一词含有取消或舍弃之意，… … 又含有保持或保存之意。”黑514
格尔将这种“把肯定的东西在它的否定的东西中保存下来”称之为人类理性认识中“最重要之点”。
到这里，如果大家仔细看的话，可以看到，在这个否定之否定律或称“扬弃”里包含着三个步骤，分别是：肯定一否定．否定之否定。其中肯定可以称为单纯的肯定，而否定可以称为单纯的否定，否定之否定则是肯定和否定的统一。较之单纯的肯定与否定来，否定之否定当然要棋高一着儿了，具体点说，是“内容更丰富，也更具体了”。
打个比方说吧，我们的身体可以是强健的，也可以是虚弱的，强健是对虚弱的否定，为了对抗虚弱，我们经常锻炼身体，于是锻炼之后我们比先前更加强健了。
懂得黑格尔这个否定之否定律对于理解他的逻辑学十分重要，因为他正是以之来研究其逻辑学范畴体系的，可以说是整个逻辑学的基础。我们前面之所以不直接讲逻辑学的三大块，即存在论、本质论与概念论，就是因为如果不先讲清楚这个作为基础的否定之否定律就没法讲它们，就像建房子要先打地基一样。现在我们已经打好这个地基了，那么就“万丈高楼平地起”； 开始建黑格尔的“逻辑学”这座高楼吧。先建第一层：存在论。我们也已说过，存在论由三大范畴组成：质、量、度。我们在中学时也已经学过质量互变规律，黑格尔在这里正是运用否定之否定律来讲述质量互变律的。
黑格尔逻辑学的第一个范畴就是存在论的第一个范畴― 纯存在，我们可以将纯存在看做是质这个大范畴中的一个小范畴，但也是一个单独的范畴。
黑格尔说，这个纯存在是一种“纯有”。这是个什么东西呢？就是说它是一个除了“有”之外没有任何其它性质的东西，我们515
只知它有，除此一无所知。
大家可以把这个“有”看做是整个宇宙万物之始，然而正因为它是宇宙万物之始，它必须不具有后来宇宙万物那些千变万化的性质，而只能是一种单纯的东西；它无形也无质，只是单纯的“存在”而已。就像《 老子》 第二十五章所言：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名日大。
大家可以看出来，老子的“道”同黑格尔的“纯有”有些相似：首先它们都是“先天地生”的，是天地万物之始，也就是说，先有它们俩而后有天地万物。其次它们除了“有”之外没有任何别的性质，这个“寂”和“寥”都是无形无质的意思。看样子老黑和老子是英雄所见略同哩！不过老黑要落后了两千多年而已。黑格尔接着便祭起了他的辩证法法宝，说，既然这个“纯有”除了“有”这个隆质外一无所有，那么它也可以说是“无”，是一种“非存在，，。
这是一种黑格尔式的独特的推理方式，不过并不太难明白，这就像在法庭上一样，被告说他有证据表明他没有罪，可是却怎么也不能说出这个证据来，只是一味坚持说他“有”，那么这也就等于“无”，没有哪个法官会认为他是“有”而不是“无钾证据。经过这样的推理，黑格尔说，他就从“有”导出了它的否定“无”。如他自己所说：“这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定直接地说来也就是无。”
这样，通过如此思辨，那“有”便同“无”统一起来了，黑格尔说，这种统一便是一种变易，在这个变易中，既包含了存在，也包516
一一― … T
含了非存在，它是二者的统一。
我们不难发现，这个过程就是黑格尔否定之否定律的直接运用。通过这种“扬弃”，黑格尔得到了另一个东西，即“定在”。黑格尔说，这个“定在”同“纯有”和“无”都不同，它是将二者扬弃于其中的结果。通过这种扬弃之后的“定在”便不再像“纯有”一样是没有任何规定性的“无”了，而成为了一种“限有”，这个“限有”拥有了某些规定性，也就是说有了某些“性质”。这样，这个拥有了性质的“定在”便成了“质”了。这祥就导出了他的第一大范畴― 质。他说：“定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接的或存在的规定性就是质。”我们可以这样表达黑格尔的这个推理过程：纯有～无～变易～定在～限有一质。
什么是质呢？质当然是一种规定性，黑格尔说，对于任何具体的存在物而言，质就是它赖以区别于其它事物的规定性，正是由于这祥的规定性事物才可能同其它事物相区分。这等于说，正是因为有了质，事物才能独立存在。他说：“某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。”
我们还是举个例子来说吧，例如我们人，什么是人的质呢？一般来说就是“能制造工具”或者“有理性”了。这就是人之所以为人的基本性质，如果失掉了它们，人就不能成其为人了― 我们姑且不论二者是否真是人的质。
存在论中质之后的第二个范畴就是量了。对于何谓量我想大家早清楚了，它同质有所不同，但也属于事物的一种性质。与质不同的是这种性质不是事物之所以成为该事物的性质，而是一种次要的、附属的性质，也就是说即使它发生了变化，事物也不会因此而不成为该事物，仍是该事物。
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我们知道，事物的量是可以改变的，而且这一般不会引起质的改变。但有一些量一旦其变化超过某种限度时就会令事物的质发生改变。这种由量变引起质变的限度就叫度．
这个度是比较好理解的，举个例子就成了。最好的例子就是水温的变化：如果水温升高点，例如从10 ℃ 升到20 ℃ ，水是一种液态物；如果温度继续升高，当它升高到100 ℃ 时，水不再是液态，而是气态物了；如果水温降低点，例如从80 ℃ 降到50 ℃ ，水仍然是液态；如果降到。℃ ，水就会变成冰，出现固态物了。大家可以看到，在上面的例子中，那个10 。℃ 和。℃ 是个关键，如果温度的升降突破了这个关键，那么水就会由量变演变到质变。这种关键之点，黑格尔说，就是度，一旦事物量的改变突破了这个度，那么事物就发生了质变，由一种事物变成了另一种事物。黑格尔认为，物质的这种改变是一种“飞跃”，他说：
当水改变其温度时，不仅热因而少了，而且经历了固体、液体和气体的状态，这些不同的状态不是逐渐出现的，而正是在交错点上，漫长改变的单纯渐进过程突然中断了，遏止了，另一种状态的出现就是一个飞跃。一切生和死，不都是连续的渐进，倒是渐进的中断，是从量变到质变的飞跃。
对于上面的例子和黑格尔的话大家一点儿也不难理解。但如果我们仔细研究，就会从这中间发现许多疑点，比较易找出来的有两个：
（一）如何界定一个事物的质和量？是否量变一定可以引起质变？
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（二）所谓事物起了质变其实依赖于一种人为的主观的规定，而不一定是合理的。
这就拿水的例子来说吧，黑格尔认为水由液体变成了固体或气体是一种质变，也就是说由一种物质变成了另一种物质。这句话初看的确有道理，但事实上是有疑问的。我们知道，水，无论是气态还是固态，它总还是水，它的分子式还是HZO ，这其间并没有真正的质变，也就是说并没有变成另一种物质。
因此，当我们界定量变和质变时，常常先必须界定什么是量变，什么是质变，这实质上是一种循环论证。
当然，任何哲学家的理论都像黑格尔的这个质量理论一样，是经不住寻根究底的，否则它就是“永恒的真理”了，但事实上世界上根本没有什么永恒的真理，一切理论都像一切事物一样，是处于永恒的“变”之中的，这也许就是惟一的“永恒真理”。但正是在这永恒之变中体现着理论的不断发展，就像自然界中物种的进化一样。
至此我们就讲完黑格尔的存在论中的三种范畴，即质、量、度，也就是讲完了存在论。
接下来我们讲他的本质论。
黑格尔的本质论描述的是一些成双成对的辩证法范畴，也是绝对理念发展过程中一些看起来相反相对实则相互依存的环节，它们都是我们平常所熟悉的，例如同一和差别、本质和现象、可能性和现实性、必黔性和偶然性、自由和必然，等等。我们现在就来选择几个简单地谈谈，先讲同一和差别。
黑格尔的本质论分成本质自身、现象、现实三个阶段。他说，本质首先只在于自身，也就是自身，这就是所谓的“自身同一”。在存在论中我们已经说过，当存在还是纯存在的时候，它就只是519
一种单纯的存在和肯定，这和自身同一有点儿相似。不过它们有一个根本性的区别，就是“纯有”是本来就“有”且“纯”的，而自身同一却是被形成的，这个形成它的就是“抽象作用”。黑格尔说了这样一段话：
抽象作用就是建立这种形式的同一性并将一个本身具体的事物转变成这种简单形式的作用。有两种方式足以导致这种情形：或是通过所谓分析作用丢掉具体事物所具有的一部分多样性而只举出其一种；或是抹煞多样性之间的差异性，把多种的规定性混合成一种。
从这段话中可以看出来，抽象作用就是将本来有许多属性的事物的那些属性丢掉大部分，只留下一种，或者干脆用什么法子将那多种属性合成一种，于是原来的多种属性便变成一种了，这就是抽象。
上面两种方法听起来古怪，我们还是举个例子来说吧。例如我家养了一只花猫花花，它有各种各样的特征，如爱吃咸鱼，长了一身又黄又白又黑的杂毛，如此等等，要完完整整地描述简直是不可能的，如我不知道它的毛有多少根，牙有多少颗，但我们可以将这一切抛开，一言以括之，称“花花是动物”，它当然是动物，这就是抽象。
另外一种方式是将花花的所有一切特征都不具体谈，也不抛弃，只是将它们混合在一起，然后说：“花花是花花。”大家可以看到，通过这种方式，花花就“同一”了。黑格尔将这种同一性叫做“抽象的同一性”。这个词大家也听说过，就是那种没有什么内容的同一性，是为同一而同一。这种同一性有两个52O
特点：一是它是绝对正确的，二是它是废话。例如说“花花是花花”，或者“什么就是什么”，那当然没有错，绝对正确，但这样一说同什么也没有说又有什么区别？黑格尔自己也说：
照普遍经验来看… … 没有人按照同一律思想或想象，没有人按照同一律说话… … 如果人们说话都遵照这种自命为真理的规律（星球是星球，磁力是磁力，精神是精神）； 简直应说笨拙可笑。
从莎士比亚的《 第十二夜》 第四幕里正可以读到这样一段“笨拙可笑”的话，也难怪，因那说话者是一个小丑嘛。专爱搞恶作剧的托比爵士耍诡计把讨人嫌的马伏里奥关到了牢里，又想叫一个小丑装扮成牧师去戏弄他，小丑对托比爵士说：
早安，托比大人！目不识丁的布拉格的老隐士曾经向高波杜克王的侄女说过这么一句聪明话：“是什么，就是什么。”因此，我既是牧师先生，也就是牧师先生；因为“什么”即是“什么”； “是”即是“是”。
怎么样？一句很聪明的笨话吧？我觉得这样的小丑虽然笨，但也是挺聪明的，我们“与其做愚蠢的智人，不如做聪明的愚人”哩！这句金玉良言也是那小丑说的。
我们不难看到，上面这种“是什么，就是什么”的抽象同一根本称不上是事物一种真正的规定性，就像前面那个“纯有”一样，实质上也是一种无；也同那个“纯有”一样，在同一的肯定之中就包含着其否定方面，即“差别”。
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这样，两个看起来截然对立的东西，在黑格尔那里得到了统一，而且是统一于同一事物之中。
黑格尔也分析了“差异”这个词，他说有两种差异：一种是外在的差异，另一种是内在的差异。前者如风马牛不相及，互不相干，一个离开另一个日子照样过得滋润。内在的差异就不同了，它是这样一种差异性：二者虽然是一种差异，然而却相互依存，一者离开了另一者便不可能存在。举个最简单的例子，例如上和下、左和右、高和低，等等，它们固然是差异，但如果没有了一者，另一者可能存在吗？因此黑格尔将这种差异称为“内在的差异”或“本质的差异”。
我们还可以看到，这种差异实质上也是一种同一，黑格尔称之为“具体的同一”，这是黑格尔辩证法一个十分重要的概念。当然，这种作为同一的差异也是差异，并是一种本质的差异，黑格尔说：
因此，本质的差异即是“对立”。在对立中，有差别之物并不是一般的他物，而是与它正相反对的他物；这就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己（本质的）规定，此一方只有反映另一方才能反映自己，另一方同样如此，所以每一方都是它自己对方的对方。
黑格尔认为，这种内在的差异