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此外，无论何时及如何发生，当我们辞世时，有好多事还没做，却少有准备，就如同雪莱（Shelley）在他的悲剧作品《仙希》（The Cenci）中所描述的一样。在剧尾，女主角临刑前，很有尊严地说： “我亲爱的主人，主教，别给您自己不必要的痛苦。母亲，请为我扎上发带，用个简单的结将我的头发束起来，什么样的结都好！我看到你的头发是松散的。我们曾为彼此扎上多少次的发带，但现在，我们将无法再如此做了，我的主人啊！我们已经准备好了，嗯！很好！”她回答了这个问题，她是已经准备好了。
本章的目的是要使大家相信，在要想获得禅修的成就之前，先要实修，而在实修之前，种种前行的坚定根基必需建立起来。为了清楚起见，本章的内容就摘要如下：
F。 入门之必备条件概要
个人的基本条件。
遵循佛法的人，至少要善于履行部分如下的条件。下面所列的最后四项，对那些下了决心且出离心强的人而言，应随缘起修。前述各项则是所有佛教徒应该实践的。
两件每个人都要深深体会及长久忆及的事：对死亡的恐惧及身体的无常。
每个人应该相信死后有来生或转世。如果以为人死后，这个“人”所造作的行为及结果是没有延续下去的，这不但是一种断灭邪见，而且祸害无穷。一旦有此断见，就不认为有做任何前行的理由。相信有来生，才有为自己早做准备的最大动机。
每个人应该要追求良好的来生，（不只是被动地接受它的存在）。透过对佛法彻底的了解，才可以妥善地达到这个目标。对许多人而言，最简单的方法就是阅读一些佛教方面可靠的论著以及现有的译本。所有伦敦巴利原文学会出版的书都应该研读，而且完全吸收，便可以充分了解小乘的教法。大乘方面，可以研究冈波巴大师的《解脱庄严宝论》（Jewel Ornament of Liberation）和铃木大拙的《佛法精华》（Essence of Buddhism）；还有牛津版由伊凡温思（W。 Y。 Evans…Wentz）主编所译出的《西藏丛书》（Oxford Tibetan Series）四册，对金刚乘的教法有清楚的介绍。（注意：只读这四本书的译文即可。因为其中添加的评述及导论常是错误的指引，又与佛法无关）。禅的方面，可以看保罗累斯（Paul Reps）的《无门关》（The Gateless Gate）和我写的《禅海塔灯》（The Lighthouse in the Ocean of Chan）。此外，也该把你的这一本书读一读。
笔者停顿了一下，不知道陈先生口中“你的”指的是谁。陈先生说：“就是指这一本书嘛！”“这本书是你的。我的演讲只是声音，它早已消失了，因为本性空的缘故。而你的文字记录使读者可以永远受用。”“不、不！”笔者提出异议：“这本书是您的，是您修行与证验的结晶。”（因而有此更正：对禅修的全貌感兴趣的人，应该读陈先生的这本书。）陈先生接着讲：
读过这本书，因为书中所谈的都和修习禅定有关，所以就有了一点实修的基础。
若不能放弃世俗生活而成为僧人，至少俗务要减少，把多出来的闲暇用来定课地习定。
若不能出离一切牵绊去依止善知识，则要紧的是至少要经常亲近善知识，从他受皈依法，这样他就成了你的上师，从此依教奉行，多多益善。（看附录二，A，2） 若不可能长期闭关，也应利用各种可能的机会独居修行，即使短暂的周末和假期也要利用。（见附录一，Part 1； B。 4； b。 c。）
若未曾参礼佛教圣地，并在当地寻着适合闭关的地点，至少也应选择孤寂的地方来闭关。
谈到这里，我们就进一步来说一说关房的条件。
关房的条件（参阅附录一，Part 1； C。 6）
可容易取得食物。
关房要能免于各种环境因素可能带来的危险。
陈先生举出一些例子：如盗匪、虎狮等猛兽，各种现代运输工具制造的噪音、核能电厂、军营、以及机场等。
关房不该设于疫区。
能轻易找到医生，得到医疗。
关房应该选择风水好的地方。
关房后面有较高的山可以倚靠，像椅背一样。
关房正前方近关房处应地势平伏，向远方逐渐升高。
溪流应蜿蜒地自远方流向关房。
左右两侧应有小山，环抱关房。
关房前方应有一片宽坦的绿草地。
这些是一般条件，还有许多细节不能在此逐一讨论。
陈先生说：“我的岳丈曾跟随许多中国有名的地理风水师学风水。他花了大笔金钱，历经多年，终于成为一位堪舆师。他能清楚地了解一个地点的地理吉凶，但是（陈先生很伤心地说）他还来不及一展所长，就被共产党杀害了。”
当地的地神应拥载你的禅修，且愿守护你。
四项普通条件
在每个宗教里，这四项条件都被认为是习定不可或缺的背景。这四项条件是：
法：对佛教徒而言，对佛法要有良好的知见与教导。对任何层次的习定者而言，指的是要能明白习定的内容。
侣：要有善友的拥护（而不是阻挠），而且这些法侣应具有正知见；至少要能随喜你的修行大愿。
财：有足够维持生活所需的经济来源。最好是能有施主承担一切所需，使瑜伽士可以无忧无虑地习定。
地：在吉地修行。我们应该选择风水佳并且曾经特殊法会洒净过的吉地。对佛教徒而言，像菩提伽雅（Bodhgaya）（译注：佛成道处）、王舍城（Rajagriha）（译注：佛说法最多之处）及鹿野苑（Sarnath）（译注：佛初转法轮之处）都是适合修行的圣地。 这四个普通条件是道家所强调的，然而对任何实修的佛教徒也很重要。
对西方人的特别条件在西方国家，习禅的人会遭遇到一些特别的障碍。他们应该把这些障碍弄清楚，并心存警惕：
习定时需要纯净、新鲜的空气；也就是说空气不要被工业废气所污染，也不要受暖气或空气调节设备弄成温度太高或太低。
不要用塑胶寝具或塑胶坐垫，因为空气无法流通。
塑胶鞋会引起脚病，应该避免，并以皮革或布料材质者取代。
不要穿着尼龙纤维质料的衣物，也不要拿来做窗帘，因为容易着火。
在需要取暖或烹煮食物的情况，使用煤炭、木炭或木材。不要用电炉或煤油炉。用后二者产生的热能只有火大的性质，不适于人体，而木材和煤炭产生的热能，是融合了地大、木大和水大三者的性质，较为均衡（这是经验之谈，这种热能不会引发阻碍修行的热病）。
烹饪用品和餐具不可用铝制品，其他如铁、钢、磁和陶器制品都很合适。因为铝会和食物中的酸起化学作用，可能导致食物中毒。
不应吃罐头食品，且食物要尽量新鲜。不要食用可能受农药污染的食物或其他有害健康的人造食品。除此之外，修行人应该对生物具有慈悲心，不可鼓励受政府支持的农夫们，为了赚钱而进行杀生的行为。
习定时服装要宽松，不紧绷，使肌肉能完全的放松，利于达到瑜伽坐姿。比丘的宽大僧袍当然格外适于习定时穿着，但只有正式的出家众才能穿着。在家行人可以穿袖子大，腋下宽的宽松外套，和中国式的宽裤子，很舒服。东南亚国家穿的“纱笼”─一种宽松下裙，也很适合。天冷时，有一种藏语称为博古（boku）或朱巴（chuba）的实用外套很适于禅修。它有一片很宽，边上打折的裙，以及重叠覆盖的前面。
西方男士应避免穿硬领的衬衫、系皮带、穿紧身夹克或长裤；女士应避免穿束腰的裙子或是紧身上衣。总之，任何不能使人感到舒适或松弛的服饰都应避免。 姿势是很重要的。前面（第二章，第四节）已经提过七支坐了。我们已经说过身体姿势对心理状态所产生的重要影响。在习定时，无疑地，双跏趺坐是身体方面使瑜伽成就的一大助力。有些人主张不必如此，他们建议只要在椅子上，脊椎挺直，舒适而放松地坐着就可以了。但根据我个人的经验，行者应努力练成双盘。觉得双盘很难的西方人应该改穿中国式的宽裤子，每天一点一点的练习，可以在屁股下加一个坚实的坐垫，从单盘开始练。单盘练成了，只要有耐心和努力，就可以练好双盘。
我到二十七岁才能双盘，所以对三十岁以下的西方人而言，应不难学。
G。 礼敬
讨论完了西方人的特殊问题之后，我要致献词。在西方世界，可欲的东西很多，恶业不断滋生（见第一章）。西方国家有如物质主义的地狱。当然，有些东方国家也差不多一样了。
这些地狱中受苦的众生，只有三宝和您们这些大菩萨才能救度。正如地藏菩萨以大愿和大勇，到地狱中去救度那些苦恼的众生一样，您（指笔者）在笔录这本书，以便把许多人从物质主义的大地狱中解救出来。
另外，除一切忧冥菩萨具有降伏诸魔和遣除一切障碍的能力。他会为修行者铺设道途。
在达到三摩地的证悟之前，在前行阶段发愿和消除障碍是很重要的，因此我们这一章要献给这两位大菩萨。
H、 结语
法性本来空寂，也本来现成，当然也找不到所谓“唯一的前行”的法。但是为了修行（这是证悟前必需做的事），我们必需做好前行。为了便于记忆，可以把它称为“三P”。（这是与上一章所提的“三C”相对应的。）“三P”指的是：前行（prepare）、修行（practice）、及进步（progress）。进步会成为下一阶段修行的前行，依此类推。在佛法中，前行并非指一次做完便告结束的某一绝对因素。三P是相互关联及衔接的。
开始学习佛法后，初学者学了很多，但切不可以认为在日后稍有进步时，就可以把先前学的东西置诸脑后。先前所闻思的一切，会成为进一步实修和进程的因，这点在上面已说明了。有一个很好的例子可以说明这个道理。乐谱上有多（Do），雷（Re），咪（Mi）等音阶。任何一个音符都可以叫做Do来开始。所以，这一阶的”Re”，可以是下一音阶的”Do”。援引此例，我们可以轻易地了解前行是没有界限的。因此我们应该谨记下列三项教授：
（一） 要希求得更高的果位，所需做的前行就愈多。
（二） 完成的前行愈多，成就才会愈高。
（三） 前行愈扎实，成就愈早达。
法身遍及一切众生及一切处，但我们要随时醒觉此点，并除去障碍以完成准备。我们应当随时做好准备。
春往夏去，季节的流逝都在提醒我们：“准备好了吗？”秋天降临，枯黄的树叶被微风吹得四处飘零，它们也同样地问着：“你准备好了没有呢？”
陈先生以颤抖的声音说：“您们有没有听过邻居为了小孩或老人的过世而哀号？他们的哭声像是不断在我们耳里重复着：‘你准备好了吗？你准备好了吗？’当黑发转白，也是同样在问：‘你准备好了吗？’我们周遭的一切都一直在如此催询我们；但几个人会去理会它？虽然人皆有死，但人们总是只为生活准备好了，而不肯为死亡做好准备。”
“我来为你们念首中国诗”瑜伽士闭上双眼，以大慈悲心唱出了这首诗：
悯众
天胡留我在人间？
悯众徒然泪欲潸；
我隔灵山犹恨远，
况还隔我数重山！
陈先生把它译成英文，我们表达了深切的感谢。“因此之故，我愿每位西方人都能准备好要习定。”陈先生以此话结束了今日的开示。
第五章
作者：陈健民口述
敬礼 观世音和普贤菩萨摩诃萨
第五章 佛教不同哲理有何相关性以及它们如何以习定为中心
我们又如往常一样，步行到了陈先生的关房。陈先生以他一向愉悦的态度招呼我们，我们就坐下开始做初步的讨论。因为上一章的篇幅较长，产生的问题也较多，所以笔者多花了一些时间。在前一天晚上来请教陈先生一些问题时，我还答应要带一些泰国邮票给一个集邮的中国男孩，可是却把这件事给忘记了。这个少年对日本邮票特别感兴趣，因为日本邮票很多都设计得很精美，还有些佛、菩萨的像呢。（陈先生已为他收集了一些此国的邮票，少年朋友应该不会失望才是。）
尊者也同意这些邮票很精美，但他说西藏人认为在佛、菩萨的圣像上盖邮戳是很不恰当的。西藏的佛弟子绝不损毁上师的圣像。依佛教的思想，即使是邮票上的菩萨像也是要虔敬对待的。有时候邮票上的图案只显示佛教圣者的头部或上半身，依藏传佛教的观点，这也是不应该的─一定要展示全身才可以。尊者说，在西藏没有任何佛教圣者的画像或塑像是不完整的。
陈先生说，如果有人向一位上师求照片，上师通常都会给一张全身照，而不是只有头部及肩部的照片。
我们已准备妥当，我们将注意力由一般菩萨转移到两位指导本章的大菩萨。
A。 敬礼
本章我们要讨论各种不同的因素如何集中在禅修上。因此我们要敬礼伟大的 观世音菩萨；自释迦牟尼佛降临于此世间时，他即已住于大禅定当中了。〈心经〉说大悲观世音菩萨是“行深般若波罗蜜多”。（英文读者请见孔兹E。 Conze之英译，收在Buddhist Wisdom Books中）。我们把本章的中心部分献给这位大菩萨。我们必需很恳切、虔诚而且真心地向祂祈祷，加持我们能把愿力和思惟全集中在习定上。
一切习定的原则都是良规美范，所以我们也应礼敬其名号意义为“普遍圆满、吉祥”的菩萨─普贤菩萨。他建立了许多大乘的法则，“十大愿王”就是其中之一，这是许多大乘和金刚乘行人所修学的。我们应该以至诚恳切的心来礼敬这位大菩萨以及这些主要的佛法原则。要知道在他的身上，一一毛孔都包含无尽尘刹的世界，以及无数的诸佛、菩萨。
我们向这两位菩萨祈祷，得到他们的启发，使我们习定时得到加持而迅速地证悟。
B。 图表解说
在本章里，观世音菩萨代表三乘佛法的核心禅定（林按：指修空），而普贤菩萨则代表与此核心禅定有关的周边细节。依此架构，本章会按步就班而有系统地展示其内容。
环绕中心的小双圈是习定本身，包括了在“三乘合一”的系统下种种的习定方法。
最外一圈是禅（译注：指“传佛心印”的禅宗的禅），代表法身或法界。
其内的二个圆圈包含了四种原则的分类。这四种原则是本章的基础，它们是：闻、思、修三慧以及证悟。与禅定相关的一些实修上的重要原则在此被归类。
向外指的箭头代表上一章所讨论的离心关系，亦即习定本身与个别原则的关系。
向内指的箭头代表本章中所讨论的向心力，先一一讨论各个因素，然后再论及它们和中心禅定的关联，藉之强调习定的重要性。
C。 这些原则如何以习定为其中心
上一章我们讨论了前行以及中心禅定的离心力，它影响到我们初步进展的一些必要细节。现在我们要倒转过来，讨论这些原则以及它们是如何以习定为核心。循此良途可以看出它们的重要性。
所有这些因素都可以用上述的四种分类来归纳。但由于篇幅有限，故不一一讨论，我们只能选择一些重要的主题来讲。
闻慧
法器三过
如果行者（在此喻为法器）去亲近一位仁波切（Rinpoche；梵文－Maharatna－珍宝）（译按：英文笔录者以梵文作注解不能完全表达其义。“仁波切”乃藏语，为藏传佛教对地位崇高的转世僧人、或被公认为具德的修行人、上师的尊称，义为：他是人中最为珍贵稀有者，可以利乐无量的众生。）以求领教导，他应该要努力避免犯了下列的“法器三过”：
“覆器”：表示这个人在心理上是完全的颠倒。尽管他好像人在大堂听法，可是他只是坐在那儿，什么都没听进去，听完了也不比未听前更有智慧。他没有专心，所以他的闻慧非常的薄弱，完全没有开展。若行者能以习定为主要，闻慧一定会增强，而且较易学习。
“不净器”：这种情况是指闻法的人把佛法和一些错误的见解混淆不清，此种人缺乏净信。即使在听佛法时，此种根器还是夹杂印度教或基督教的想法。一个人应当善护习定，否则，何以获得净信的果？
“漏器”：纵使这个器皿放正了，也很干净，还是可能有裂缝；类似漏器的人闻了法，随即把刚听闻的教法全忘失了。如果能透过习定来坚固闻慧，就不会忘失了。
依止六想：
要具备闻慧，则必须好好培养这六种存想：
把自己当成是希求治愈的病人想。（我们根本的大病是贪、嗔、妄想）。病人才会向医生求药；如果不把自身当病人想，那么一定不会生起追求佛法妙药以治愈疾病的念头。若没有习定，怎能正确的如此作意呢？
把上师当成医师想。因为上师储存的智慧医药可以治愈我们。若缺乏专注，这种态度是很难在心中确立的。
把佛法当成药物想。但心中需要先能够如此忆持。
把如法修行当成是医疗想。想把病治好，就得服用医师开的药。
把佛陀当正士想。佛陀布施给我们的，不是物质上的财富，而是能长养我们智慧的佛法。
最后一项，是做“愿正法长久住世”想。
以上的“六想”都需要靠专注的思惟来维系，没有习定，这“六想”无法生起。
前四想和“四圣谛”的修持有关连。藉由思惟苦谛，就能明白人们寻求治愈疾病的原因，这与“六想”中的第一想有关。思惟集谛，苦之生起，便可以了解人们遭受痛苦的原因，以及为何会求助于一位有能力开出处方以治疗他们痛苦的上师。这便与上面第二想有关。而对灭谛的思惟对上述第三想而言就很根本，因为佛法是治病的妙药。
而思惟道谛，就是修持佛法，一如遵医嘱服药一般。
第五想需经习定，以增强对佛陀的信心。第六想有赖在心理上建立对法宝的信心，�