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释疑 一、一物之为爱的原由，能有两种方式：第一、是因为它是所以爱的理由。以此而论，善是爱的原由；因为每一物，是由于它具备善的性质而为人所爱的。第二、一物之为爱的原由，因为它是得到爱所由之道。以此而论，看见是爱的原由，但这并非说一物之可爱，是因为它是看的见的，而是因为我们借着看见而被吸引去爱。所以不能因此就做结说，越是看得见的，便越可爱；他只是我们叫早遇到的可爱的。（若望）宗徒的言论就是这个意思。为此，既然近人是我们更能看得见的，所以它是我们第一个遇到应该爱的，正如（大）额我略在一篇证道词中所说的：「灵魂从他所认识的东西，学会去爱那它所不认识的东西。」（福音论赞，卷一第十一篇）因此，可以这样推论：如果一个人不爱近人，他也不爱天主；不是因为近人更可爱，而是因为它是较早遇到的应该爱的。至于天主，却是由于它是更大的善，所以更可爱。
二、我们与天主的相似，先于我们与近人的相似，且为其原因；因为我们是由于从天主那里共享近人得自天主的东西，才与近人相似的。为此，由于有这样的相似，所以我们应该爱天主，胜于爱近人。
三、以天主的本体来看，不管祂是在什么之内，祂都是同样的天主；因为他不因为在一物之内，而有所减损。可是，近人并不是如同天主一样，具有天主的善，是本质就有的；近人的善，却是分得来的。
第三节 是否人应该以爱德爱天主胜于爱自己
有关于第三节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不必以爱德爱天主，胜于爱自己。因为：
一、「哲学家」在「伦理学」卷十（第四及十章）里说：一个人与异于己者的友谊关系，来自这人与自己的友谊关系。」可是，原因胜于后果。所以人对他自己的友谊，大于对任何其它异于己者的友谊。为此，他应该爱他自己，胜于爱天主。
二、此外，人之爱一物，因为它为人自己是善的。可是，人爱一物的理由，比为了这个理由而爱之物的本身，更为人所爱；正如原理，因为是认识的理由，所以为人所认识。所以人爱自己，胜于爱任何其它为它所爱之善。为此，人并不爱天主，胜于爱他自己。
三、此外，一个人爱天主之爱，与他爱享见天主之爱相等。可是，一个人爱他自己之爱，与爱享见天主之爱相等；因为享见天主，是人所能希望自己得到的至高之善。所以，人不？以爱德去爱天主，胜于爱他自己。
反之 奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及二十七章）里说：「如果你应该爱你自己，不是为了你自己，而是为了是你的爱之最正确的终向的那一位，那么就不会有人，因为你也是为了天主才爱他，而应该迁怒于你的。」可是，那为万物之终向的，胜过一切。所以人必须爱天主胜于爱他自己。
正解 我解答如下：我们承受天主所赐之善，可分为两种：一种是本性之善，一种是恩宠之善。天主赐给我们本性之善的共同关系，是本性之爱的基础。因为这本性之爱，不仅本性完整无损的人，爱天主在万有之上胜于爱他自己；而且每一个受造物，各以自己的方式，即或用理智的爱，或用推理的爱，或用动物的爱，或至少用大自然的爱，例如石头以及其它没有知识的东西也都如此爱天主；因为每一个部份，自然会爱全部共有之善，胜于爱其自己个别之善。这一点由其行动就证明了；因为每一部份，主要倾向于那能导致全体之善的共同行动。这也见于政治领域的美德：有时人民为了大众的福利，宁愿在自己的财产和人身方面蒙受损失。所以，关于以恩宠赐与的共同关系为基础的爱德友谊，证实更胜如此。为此，人应该以爱德去爱那大家所共有之善的天主，胜于爱他自己；因为永福是在天主内，犹如是在凡能分享那永福在所共有的根源里。
释疑 一、「哲学家」所谈论的，人对异于己者的关系是这样的，即其作为友谊对象的善是，只有一个个别有限的程度；他不是在谈论另外一种，对异于己者的友谊关系，即其上述（作为友谊对象）之善，全有而圆满无缺。
二、部份固然在宜于己的情形下，去爱全体的善；可是他不是把全体的善归向自己，相反的，它是把自己归向全体的善。
三、人之愿意享见天主，是属于欲望的对天主之爱。可是我们爱天主，友谊之爱多于欲望之爱；因为天主之善本身，大于我们在享见他时所分有的善。为此，人以爱德纯然爱天主，胜于爱他自己。
第四节 人是否应该以爱德爱他自己胜于爱近人
有关于第四节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不应该以爱德爱他自己，胜于爱近人。因为：
一、爱德的主要对象是天主，如同前面所讲过的（第二节）可是，有时一个人的近人，比他自己与天主结合得更为密切。所以人应该爱这样的人，胜于爱他自己。
二、此外，我们越爱一个人，我们越避免使他蒙受损失。可是，人由于爱德，为了自己的近人，而自愿蒙受损失，如同箴言第十二章二十六节所说的：「为了朋友而不顾自己的损失的，是义人」所以，一个人应该以爱德去爱别人，胜于爱他自己。
三、此外，格林多前书第十三章第五节说：爱德「不求己益」。可是，我们最爱的事物，就是我们最为它们谋求善或利益的事物。所以，人不是以爱德爱自己，胜于爱他的近人。
反之 肋未纪第十九章十八节，以及玛窦福音第二十二章三十九节说：「你应当爱近人，如你自己。」由此可见，人对自己的爱，是对他人之爱的模范，可是，模范胜于复制品。所以，人应该以爱德爱他自己，胜于爱近人。
正解 我解答如下：在人方面，有两样东西：他的精神或灵性的本性，以及他的身体的本性。我们说一个人爱他自己，是因为他关于他的精神或灵性的本性方面爱他自己，如同前面所讲过的（第二十五题第七节）。据此，在天主之后，人应该以爱德去爱他自己，胜于爱任何其它人。从爱的理由本身来看，这是明显的。因为，如同前面所讲过的（第二节；第二十五题第十二节），天主之为人所爱，就是因为它是爱德之爱所根据的善的根源。至于人之以爱德之爱去爱他自己，是因为他分有上述之善；而他之爱他的近人，则是因为他与近人在此善内的结合。可是，此一结合之为爱的理由，是按照针对天主的某种结合。为此正如单一胜于结合，同样一个人自己分享天主之善，比别人与自己一起来分享，是一个更强的爱的理由。所以，人应该以爱德去爱他自己，胜于爱近人。关于这一点，有一件事可作为左证，即人不应该屈服于妨碍他分享永福的罪恶，为救助近人脱免罪恶。
释疑 一、 爱德之爱的大小，不仅系于其对象，即天主，而且也系于爱者，即有爱德的人；如同任何一个行动的分量，多少是与主动者本身有关。为此，一个更圣善的近人，固然更接近天主，可是，由于他不是接近那个有爱德的人，好像这个人接近他自己那样，并不因此就可以说，人必须爱近人，胜于爱他自己。
二、一个人应该为朋友而蒙受身体方面的损失。正是因为他这样做，他才是在他自己的灵性心智方面，更爱他自己，因为这与德行的成就，即心智之善有关。不过，在灵性方面，一个人不应该犯罪而蒙受损失，为救助近人脱离罪恶，如同上面所讲的（正解）。
三、正如奥斯定在「修会生活规范」书信集第二一一篇里所说的：「所谓『爱不求己益』意思是说，爱德视公益重于私利。」可是，对每一个人来说，公益常比他自己的私益更可爱，正如对部份来说，整体之善比部份自己的部份之善更应可爱；如同前面所讲过的（第三节）。
第五节 人是否应该爱近人胜于爱他自己的身体
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不必爱近人，胜于爱他自己的身体。因为：
一、所谓「近人」，也包括我们近人的身体。所以，假如一个人应该爱他的近人，胜于爱他自己的身体，那么他就应该爱近人的身体，胜于爱他自己的身体了。
二、此外，一个人应该爱他自己的灵魂，胜于爱近人，如同前面所讲过的（第四节）。可是，自己的身体，比近人更接近我们的灵魂。所以我们应该爱自己的身体，胜于我们的灵魂。
三、此外，任何人，都是为了自己更爱的东西，而牺牲自己不大爱的东西。可是，不是人人都应该为了近人的得救，而牺牲他自己的身体；因为这样的行为是完人的事，如同若望福音第十五章第十三节所说的：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情。」所以，人不是必须以爱德去爱近人，胜于爱自己的身体。
反之 奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及二十七章）里说：「我们必须爱近人，胜于爱自己的身体。」
正解 我解答如下：凡是更有理由，使人以爱德去爱它的东西，就应该以爱德更爱它，如同前面所讲过的（第二及四节）。可是完全分享永福的共同关系，即爱近人的理由，比以满溢的方式分享永福，即爱自己身体的理由，是更大的爱的理由。所以以灵魂的得救来说，我们应该爱近人，胜于爱自己的身体。
释疑 一、按照「哲学家」在「伦理学」卷九（第八章）里的话：「每一样东西似乎就是指这样东西之中的主要部份。」所以，如果说，应该爱近人胜于我们自己的身体，这是指他的灵魂，即他的主要部份而说的。
二、关于自己性体的构造方面，我们的身体固然比近人更接近我们的灵魂。可是，关于分享永福方面，近人的灵魂与我们自己的灵魂的结合，甚于自己的身体，与我们的灵魂的结合。
三、人人都直接负责照顾自己的身体；对于近人的得救，除非是在特殊的情形之下，并不直接负责照顾。为此，爱德并不一定要求人，为了近人的得救，而危害自己的身体，除非他有照顾近人得救的责任。所以，如果他自动为此而牺牲自己，这是属于完善的爱德行动。
第六节 是否应该爱一个近人胜于爱另一个近人
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该爱一个近人胜于爱另一个近人。因为：
一、奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十八章）里说：「应该同样地爱所有的人。可是，由于你无法施恩于所有的人，所以必须照顾那些因着时、地、以及任何事物的情况，与你恰好有比较密切关系的人。」所以，我们不应该爱一个近人，胜于爱另一个近人。
二、此外，那里有相同的理由，去爱不同的人，就不应该有爱的差别。可是，只有一个爱所有人的理由，即天主。如同奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及二十七章）里所明示的。所以我们应该同样地爱所有的近人。
三、此外，爱一个人，就是愿他得福，如同「哲学家」在「修辞学」卷二（第四章）里所说的。可是，我们愿意我们所有的近人都能得到同样的福乐，即永生。所以，我们应该同样地爱所有的近人。
反之 人的爱人责任，与他相反这爱时所犯之罪的严重性成正比。可是，相反对某些近人的爱，比相反对其他近人的爱，罪过更重。为此，肋未纪第二十章九节里有这样的命令：「凡辱骂自己父母的，应处死刑。」对那些辱骂其它的人的，并没有这样的命令。所以，应该爱某些近人，胜于爱其它的近人。
正解 我解答如下：关于这个问题，有两种主张。有人说，应该以爱德，同样地去爱所有的近人；但这祇是针对情感说的，并非针对外面的实效。他们认为，爱的次序应该解作是指外面的恩惠，而这些恩惠，在施与外人之前，我们应该先施与近人；但爱的次序并不是指内在的情感，因为，我们应该一视同仁地把它给予所有的人，包括仇人在内。
然而，这是不合理的。因为爱德的情感，及恩宠的倾向，并非不及自然的嗜欲，即本性的倾向，那样有次序；因为这种倾向，都来自天主的上智。可是，在自然界我们看到，每一样东西的自然倾向，是与适合其本性的行为或动作相配合的；例如：土趋向地心的倾向比水的大；因为留在水的下面，适合于土。为此，恩宠的倾向，亦即爱德的情感，也必须与那些应该在外表上完成的行为相配合；这是说，对于那些我们理应更加恩待的人，我们也要有更强烈的爱德的情感。
所以，必须说，就是关于情感方面，也应该爱一个近人，胜于爱另一个近人。理由是这个：既然爱的根源是天主以及爱者，所以，爱的情感必然是与这两个根源的接近程度，相对地增长。因为，如同前面所讲过的（第一节），凡是有一个根源的，次序的先后，就要按照与这根源的关系来定的。
释疑 一、爱可能从两方面，而大小不等的：第一、从我们愿意朋友得到善那方面。以这方面来说，我们以爱德同样地爱所有的人；因为我们愿意他们都能得到同一类的善，即永福。第二，说爱是因着它的行为更强烈而更大的。照这样说来，我们就不应该同等地爱所有的人。
我们也可以这样解答：对于某些人表示不同等的爱，可有两种方式：第一：是由于爱某些人，而不爱其它的人。关于施恩方面，我们必然要遵循这种差别不等，因为我们无法给所有的人施与恩惠；可是，关于善愿方面，爱就不应该有这样不等的差别。第二种不同等的爱，是由于爱某些人，胜于爱其它的人。奥斯定所想消除的，不是这第二种差别不等，而是那第一种差别不等；这从他关于施惠所说的话，就可以清楚知道了。
二、并非所有近人都与天主有着同等的关系：有的由于他们更为善良，而更接近天主。应该以爱德去爱这样的人，胜于爱那些不是这样接近天主的人。
三、这个论证，是从我们愿意朋友得到的善这方面，来看爱的不等。（参看释疑）
第七节 我们是否应该爱更善的人，胜于爱与我们更亲近的人
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎应该爱那些更善的人，胜于爱那些与我们更亲近的人。因为：
一、似乎应该爱那毫无理由可恨的，胜于爱那为了某种理由而可恨的；正如一样东西，越是不杂黑色，越是显得洁白。可是，那些与我们亲近的人，为了某种理由而成为可恨的，如同路加福音第十四章二十六节所说的：「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲等等。」在另一方面，善人并没有什么可恨的理由。所以，我们似乎应该爱那些更圣善的人，胜于爱那些与我们更亲近的人。
二、此外，人之能相似天主，尤其是由于爱德的缘故。可是，更善的人，天主更爱他们。所以，人也应该以爱德去爱那些善的人，胜于爱那些与自己更亲近的人。
三、此外，在每一种友谊中，那更应该爱的，是那更与友谊的基础有关的；因为，由于自然的情谊，我们更爱那些与我们有着天然关系的人，例如：父母或子女。可是，爱德的友谊，是以永福的共同关系为基础的；而更善的人，比那些与我们更亲近的人，与永福的关系更为密切。所以，我们应该以爱德去爱那些更善的人，胜于爱那些与我们更亲近的人。
反之 弟茂德前书第五章八节说：「如果有人不照顾自己的戚族，尤其不照顾自己的家人，即是背弃信德，比不信的人更坏。」可是，爱德内在的情感，必须与外在的效果相称。所以，爱德应该先是对于那些与我们更为亲近的人，然后才是对于那些更善的人。
正解 我解答如下：每一个行为，必须与其对象及其主动者相称。可是，行为的类别，来自他自己的对象，而它的强度，则来自主动者的德能；如同行动的类别，来自行动所趋向的终点，而行动的速度，则来自行动者的状态，以及主动者的力量。准此，爱的类别，来自它的对象，而它的强度，则来自爱者。
爱德之爱的对象是天主，而人是爱者。所以，爱德的爱，在爱我们的近人那方面，是由我们的近人与天主的关系来定其不同类别的。这是说，我们由于爱德，应该愿意一个更接近天主的人，得到更大的善。因为，虽然爱德所愿意人人都能得到的善，即永福，本身祇有一种，可是按照分享永福的情形不同，而有不同的等级。这是属于爱德的事，愿意维持天主的公义；可是，按照这个公义，更善的人，分享更多的永福。这与爱的类别有关；因为，按照我们愿意那些我们所爱的人，得到不同的善，而有不同类别的爱。
在另一方面，爱的强度，是要看他与爱者本人的关系。准此，人以更强烈的情感，去爱那些与自己更为亲近的人，愿意自己所爱的人得到所爱的善，胜于爱那些更善的人，愿意他们得到更大的善。
再者，还有一个不同点。我们必须在此加以注意的：因为我们的近人，有些是因着自然的出生，而与我们有着亲戚的关系；而这种关系是无法断绝的，因为这样的出生，使他们就成为现在的他们。至于使人接近天主的那种德行的圣善，可以来去不定，增减无常，如同前面所证明过的（第二十四题第四、十、及十一节）。所以，我可以以爱德，愿意这个与我更亲近的人，比另一个人更好，因而能得到更高等级的永福。
而且，这有一个方式，使我们以爱德，更爱那些与我们更为亲近的人；因为我们以好几种方式去爱他们。对于那些与我们没有亲近关系的人，我们祇有爱德的友谊。而对于那些与我们有亲近关系的人，按照他们与我们关系的情形，我们还有一些其它的友谊。既然任何其它高尚的友谊所依据的善，都指向那爱德所依据的善，犹如自己的终点，所以爱德管制其它一切友谊的行为；正如那关于目的的艺术，管制那关于导致目的者的艺术一样。为此，爱一个人，因为它是亲戚，或是近人，或是同胞，或者为了其它类似的而与爱德有关的理由，那么这个爱的行为，本身可由爱德来管制的。这样，我们以自发的和出命的爱德，用多种方式去爱那些与我们更为亲近的人。
释疑 一、在我们的亲族身上，我们