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第三节 不信是不是最大的罪
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 不信似乎并不是最大的罪。因为：
一、奥斯定说（在「论圣洗︱︱兼驳陶纳德派」卷四第二十章）说，而（「教会法律类编」第六编第一 题也有记载）：「我也许会犹豫莫决，不知道该说一个很坏的天主教徒好呢，还是该说一个除了相信异端之外，别无其它可责之处的异端教徒好。」可是，一个异端教徒是一个不信者。所以，我们不应该绝对地说，不信是最大的罪。
二、此外，凡能减轻或开脱罪恶的，似乎不是最大的罪。可是，不信开脱或减轻罪恶；因为（保禄）宗徒在弟茂德前书第一章十三节说：「原先我是个亵渎者、迫害者和施暴者；但是我蒙受了怜悯，因为我当时是在不信之中。」所以，不信不是最大的罪。
三、此外，按照申命纪第二十五章二节所说：「按他的罪照数鞭打」，罪越大，应受的罚也越重。可是，按照希伯来书第十章二十九节所说，「那践踏了天主子，拿自己藉以成圣的盟约的血当作了俗物的人，应当受怎样更厉害的惩罚啊」，信者犯罪应受的罚，重于不信者应受的罚。所以，不信不是最大的罪。
反之 奥斯定在批注若望福音第十五章二十二节的「假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪」时说：「祂用这一般的名字，来指一个重大的罪。因为这个罪，」即不信，「包含其它所有的罪。」（若望福音释义，第八十九讲）所以，不信是最大的罪。
正解 我解答如下：每一个罪，就其形式而论，都在于背离天主，如同以前所讲过的（第二集第一部第七十一题第六节；第七十三题第三节释疑二）。所以，一个罪越使人与天主分离，也越重大。可是，不信最使人远离天主；因为这样的人，对于天主，连一些真实的知识也没有；而那错误的知识，不仅不使人接近天主，反而使人更远离祂。如果一个人，对于天主，抱有一种错误的见解，也不可能认识天主；因为他所见解的并不是天主。由此可见，不信之罪，比道德腐败之中所发生的任何罪恶还要重大。不过，针对那些相反向天主之德的罪，并非如此；这是我们后来要讲的（第二十题第三节；第三十四题第二节释疑二；第三十九题第二节释疑三）。
释疑 一、一个按其种类更大的罪，并非不能由于某些情况而减轻。所以奥斯定面对一个不好的天主教徒，以及一个不犯其它罪过的异端教徒，迟疑莫决，不知适从；因为异端教徒的罪，以其种类来说，虽然更为重大，却可能由于一个特殊的情况而减轻；相反的，一个天主教徒的罪，却由于某一个特殊的情况而加重。
二、不信中包含无知，也包含反对信德之事物；在这第二方面，它是一个极重大的罪。不过，从无知方面来看，它有某种开脱的理由，尤其是如果一个人犯罪并非出于恶意，例如（保禄）宗徒那样的情形。
三、一个不者因他不信之罪所受的罚，如果我们看罪的种类，就比另一个人，为了无论什么其它的罪所受的罚，更为严重。不过，如果是另一种罪，譬如说奸淫，由一个信徒犯的，以及由一个不信者犯的，若在其它方面情形完全相同，那么信徒犯的罪，比不信者犯的罪更大；这是由于他借着信德所知道的真理，以及由于他所领受过的，后因犯罪而亵渎的信德的圣事。
第四节 是否不信者每一个行为都是罪
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 不信者的每一个行为似乎都是罪。因为：
一、关于罗马书第十四章二十三节所说，「凡不出于信心做的，就是罪」，「批注」（常用圣经批注）上说：「不信者的一生都是罪。」可是，不信者的一生，在于他们的行为。所以，不信者的每一个行为都是罪。
二、此外，信德指导意向。可是，除非来自一个正直的意向，不能有什么善的。所以，在不信身上，没有一个行为是善的。
三、此外，在先者若已败坏，在后者亦必败坏。可是，信德行为先于其它各种德性的行为。所以，既然不信者没有什么信德行为，他们就不能做什么善事，祇有在他们每一个行为上犯罪。
反之 圣经上说，科尔乃略还是一个不信者的时候，他的施舍为天主所喜欢（宗徒大事录第十章四及三十一节）。所以，并非不信者每一个行为都是罪，他的行为有些是善的。
正解 我解答如下：如前所述（第二集第一部第八十五题第二及三节），死罪取消圣化恩宠，可是并不完全破坏本性之善。所以，由于不信是一个死罪，不信者固然没有恩宠，不过，他们还有一些本性之善。为此，不信者当然不能做那些来自恩宠的善的工作，即有功劳的工作；可是，他们还能够在某一个范围之内，做那些本性之善已足以去做的善的工作。
所以，他们并非在每一件所做的事上都犯罪；不过，几时他们是出于自己的不信去做一件事，他们就犯罪。因为，正如一个有信德的人，在一个不是为了信德而做的行为上，能够犯罪，无论它是小罪，甚或是死罪；同样，一个不信者，在一个不是为了不信而做的行为上，也可以有善的行为。
释疑 一、前面所引的那些话，应该这样解释：或者是说不信者的生活，不可能是无罪的，因为没有信德，什么罪也不能除去；或者是说，如果他们行事出于不信，那么无论做什么都是罪。为此，那里接着又说：「因为凡是照着自己的不信而生活或行事的，就犯重罪。」
二、关于超自然的或超性的最后目的，信德指导意向。可是，关于一件符合本性的善事，就是自然理性之光，也能指导意向。
三、不信并不完全破坏不信者的自然理性，他们仍有一些真理的知识，因而他们能够做那些一般性的善事。不过，关于科尔乃略（参看「反之」），必须注意，他并不是一个不信者，否则他的工作不可能为天主所喜欢；因为没有信德，谁也不能中悦祂。所以，他有着不明显的信德，因为福音的真理还没有显露出来。为此，伯多禄受命前往见他，教给他有关信德更充分的知识。
第五节 是否有多种不同的不信
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 似乎并不是有多种不同的不信。因为：
一、既然信德与不信彼此相反，它们必然是关于同一件事。可是，信德的形式对象是第一真理，信德的唯一性即由此而来，虽然所信的质料对象包括许多事物。所以，不信的对象也必然是第一真理；而不信者所不信的事物，是他不信的质料对象。可是，种类的不同，并不系于质料的原理，而是系于形式的原理。所以，不信并不按照不信者迷失不信的各种不同事物而有许多种类。
二、此外，迷失信德的真理，可有无数的方式。所以，假如不同种类的不信，与不同错误的数字相等的话，那么似乎应有无数种类的不信。如此，我们也就不必把这些种类作为我们讨论的对象了。
三、此外，同样的东西不能属于不同的种类。可是，一个人可能由于在不同的信德之点上错了，而成为一个不信者。所以，不同的错误并不造成不同种类的不信。因此，也就没有许多种类的不信。
反之 与每一种德性相反的，有许多种罪恶；因为「善的形成方式唯一，恶的形成方式多端」，如同狄奥尼修在「神名论」第四章，以及「哲学家」在「伦理学」卷二（第六章）所说的。可是，信德是一种德性。所以，与它相反的有许多种不信。
正解 我解答如下：如前所述（第二集第一部第六十四题），每一种德性，在于达到某些有关人的知识或行动的规则。可是，在一件事上，祇有一种直达规则的方式；而背离规则的方式却很多。因此，与一种德性相反的，有许多种罪恶。相反每一种德性的罪恶，可以从两方面来看它们的不同性：第一，是从它与德性不同的关系方面来看。按照这样的看法，相反德性的罪恶，祇有一定数目的种类；例如与道德涵养性德性相反的罪恶，有的是超过了那德性的程度，有的是由于不及那德性的程度。第二，相反一种德行的罪恶，可以从它破坏那种德性所需要的不同条件方面，来看它的不同性。按照这样的看法，相反一种德性的罪恶，例如相反节德或勇德的罪恶，其数无穷，因为有无数的方式，可以破坏德性的各种不同的情况，以致背离了德性的正途。就是为了这个缘故，毕达哥拉斯派主张恶是无穷的。
为此，我们必须说，如果把不信与信德相比着来看，就有一定数量的几种不同的不信。因为，既然不信之罪在于反对信德，这可能有两种形式。或在接受信德以前，加以反对，而这就是外教人或外邦人的不信。或在接受相信基督的信德之后，而加以反对或在预象方面反对，而这就是犹太教徒的不信；或在真理之显现方面反对，而这就是异端教派的不信。所以，一般地来说，我们可以把不信，分为以上这三种。
不过，如果把不信按照在信德事物上所发生的错误来分类，那么不信的种类就没有一定的数量；因为错误可以多至无数，这可从奥斯定所著的「历代异端辑览」一书中看出。
释疑 一、可以从两方面来看罪的形式观点。第一，按照罪人的意向；照这样的看法，罪人所追求的事，就是这个罪的形式对象，并决定这个罪的不同种类。第二，按照恶的本质或理；照这样的看法，被放弃的善，就是这个罪的形式对象；不过，从这方面来看，罪无所谓种类，而是种类的一种剥夺或变态。所以，必须这样答复：不信的对象是被视作不信所放弃的第一真理；而不信的形式对象，即被视作不信所追求的对象，则是不信所信从的错误主张；而不信的各种不同的种类，就是从这方面来的。所以，正如爱德祇有一种，因为它追求至高之善，而相反爱德的罪恶，因为它们背离那至高之善，转向各种暂时之善，又因为与天主持有各种不适当的关系，因而有各种不同的种类；同样，信德也祇是一种德性，因为它祇相信一个第十真理；可是，不信的种类却很多；因为不信的人信从许多错误的主张。
二、这个质疑，按照错误的各种不同之点，来看各种不同的不信。
三、正如信德祇有一个，因为它相信许多事物，而这些东西都与一件事物有关；同样，虽然不信在许多事物上错误，祇因所有这些事物都与一件事物有关，也就祇能有一个不信。不过，并没有什么事物，阻止人在许多不同种类的不信上错误；犹如一个人可能犯各种不同的罪恶，或在肉体上沾染各种不同的疾病。
第六节 外邦人或外教人的不信是否重于其它各种的不信
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 外邦人或外教人的不信似乎重于其它各种的不信。因为：
一、正如肉体上的疾病，如果危害身体更重要部分的健康，就更为严重；同样，罪恶如果相反德性中更重要的部分，也似乎就更为重大。可是，在信德上，最重要的就是相信唯一的天主；而外教人却相信许多的神祇，而背离这端信理。所以，他们的不信最为重大。
二、此外，在异端之中，最可憎恶的，就是那些相反最多而又最重要的信理的异端：例如分开天主性的亚略异端，比那分开基督的人性与其天主子的位格的奈斯多留的异端，更令人憎恶。可是，外教人比犹太教徒或异端教徒，否认更多又更重要的信理；因为他们根本就不接受信德。所以，他们的不信最重大。
三、此外，凡是善，都能减轻恶。可是，犹太教徒有某些善，因为他们相信旧约来自天主。异端教徒也有某些善，因为他们敬重新约。所以，他们所犯的罪，比那些连新旧二约也完全拒绝的外教人所犯的罪较轻。
反之 伯多禄后书第二章二十一节却说：「不认识正义之道，比认识后而又背弃，为他们更好。」可是，外教人不认识正义之道，而异端教徒和犹太教徒却稍微认识了它之后，又离弃了它。所以，异端教徒和犹太教徒的罪更为重大。
正解 我解答如下：如前所述（第五节），对于不信，可以注意两件事。一件是不信与信德的关系；从这个观点来看，那在接受信德之后而反对它的，比那没有接受信德而反对它的，犯了更重大的相反信德的罪；这好比谁不实行所应许的事，比他不实行总未曾应许过的事，犯的罪更为重大一样。这样，那些明认自己相信福音，而又加以破坏而相反信德的异端教徒，比那些从未接受过福音的犹太教徒，所犯的罪更为重大。不过，犹太教徒既然接受了在旧约里那个信德的预象，而又用他们错误的解法去加以破坏，所以他们的不信，比那些根本就没有接受过福音的信德的外教人的不信，其罪更为重大。
对于不信，要注意的第二件事，就是破坏那些属于信德的事物。在这方面，由于外教人错误的地方，比犹太教徒的多；而犹太教徒的错误，又比异端教徒的多；所以外教人的不信，重于犹太教徒的不信；而犹太教徒的不信，又重于异端教徒的不信。不过，摩尼教徒例外；因为他们在信德方面犯的错误，比外教人所犯的还远要多。
在上述两种严重性之中，从罪过的观点来看，第一种重于第二种；因为，如前所述（第一节），不信之罪的本质或理，更是由于反对信德，而不是由于纯粹缺乏信德；因为缺乏信德，如同已经讲过的（第一节），似乎更好说它带有惩罚的性质。所以，绝对地说来，异端教徒的不信是最不好的。
释疑 这已足以答复前面的质疑了。
第七節 是否应该与不信者公开辩论
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该与不信者公开辩论。因为：
一、（保禄）宗徒在弟茂德后书第二章十四节说：「不要在言词上争辩，因为争辩除能颠覆听众外，丝毫没有益处。」可是，与不信者公开辩论，不可能不用言词争辩。所以，不应该与不信者公开辩论。
二、此外，为教律所认可的马西亚诺皇帝（Marcianus Augustus）的法律有这样的话：「如果有人胆敢重新讨论或公开辩论已经判决和断理的问题，就是对最虔敬的会议的决论一种侮辱。」（参看犹斯底尼安法典Codex，卷一第一题第四条）可是，所有信德的问题，都已经由神圣公会议所决定。所以，妄想公开辩论信德的问题，就是对公会议的一种侮辱，因而是一个重罪。
三、此外，辩论是用论证来进行的。可是，「论证是理性用以解决疑问的思惟，为使人相信」（西塞禄：论辩证，第二章）。而信德的事物，既然是最确实的，不应该成为一个疑问。所以，不应该公开辩论信德的事物。
反之 宗徒大事录第九章二十二及二十九节说：「扫禄却更强而有力了，使犹太人惊惶失措」及「他同外邦人谈道，又与希腊人辩论」。
正解 我解答如下：在辩论信德时，必须注意两点：一是关于辩论者的，一是关于他的听众的。关于辩论者方面，必须注意他的意向。因为，假如他辩论，好像是怀疑信德，不以信德真理为确实无伪，又好像他想用论证来证明它似的，那么他就一定有罪，一如他是一个怀疑信理的不信者。相反的，如果是为了驳斥异说谬论，或是为了实习，而辩论信德，是一件可赞的事。
至于有关听众方面，必须注意，那些听辩论的人，是一些熟悉信理，而信德坚固的人呢，还是一些知识简单，而信心动摇不定的人。对于熟悉信理而信德坚固的人来说，在他们面前辩论信德，是不会有什么危险的。可是，对于那些知识简单的人，则必须分别清楚：他们是否受了不信者，例如那些想破坏他们的信德的犹太教徒、或异端教徒、或外教人的煽动或骚扰；或者他们完全没有这方面的煽动，如同在那些没有不信者的国家里。如有第一种情形，就必须公开辩论信德，祇要有适当的人，且对于驳斥谬论能够胜任的。因为这样，那些知识简单的人可以加强信德，并消除不信者骗人的机会；相反的，假如对那些破坏信德真理的人，那应该去反抗他们的，却缄默不言，就会使谬论更加猖獗。为此，（大）额我略在「牧灵规范」（第四章）说：「正如无知的妄言引起错谬，同样，不当的缄默，使那些应受教导的人迷惑错失。」在另一方面，如有第二种情形，在那些知识简单的人面前，公开辩论信德是一件有危险性的事；那些人就是因为从来没有听过一些与自己所相信的事稍不同的言论，所以信心更为坚定。为此，听那些不信的人，说出一些相反信德的言论，为这样的人是不适宜的。
释疑 一、（保禄）宗徒并没有完全禁止辩论，祇是禁止那些不适当的，祇有争执的言词，而没有什么正确言论的争辩。
二、法律所禁止的公开辩论信德，是指那些由于怀疑信德而进行的辩论，并不是指那些维护信德的辩论。
三、一个人辩论信德的事物，不应该好像是对它们怀疑似的，而是为了显扬真理，并驳斥谬说。因为，有时必须与不信者辩论，才能巩固信德，有时是为了维护信德，如同伯多禄前书第三章十五节所说的，「若有人询问你们心中所怀希望和信仰的理由，你们要时常准备答复」，有时也是为使那些相信谬说人，知道自己的错误，如同弟铎书第一章九节所说的，「好能以健全的道理劝戒并驳斥抗辩的人」。
第八节 是否应该强使不信者接受信德
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 似乎绝对不可强使不信者接受信德。因为：
一、玛窦福音第十三章二十八至二十九节记载着说，仆人因见主人的田里，被人撒了莠子，便问主人道：「你愿我们去把莠子收集起来吗？」主人却答道：「不，免得你们收集莠子，连麦子也拔了出来。」金口若望注释这段圣经说：「主说这样的话，是为了要禁止杀人。因为杀戮异端教徒是不对的；因为假如你杀害他们，你必然会连累许多圣者。」（玛窦福音论赞又第四十六篇）所以，为了同样的理由，似乎不应该强使不信者接受信德。
二、此外，在「教会法律类编」第四十五编（论犹太人第五条）里，有以下的话：「关于犹太教徒，本神圣会议决定，以后不得强迫一