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温和或粗暴；内心里可能充满慈爱或充满瞠恨。
你应如此训练自己：「心不存邪念，口不说恶语，我们温和仁慈，充满慈爱，毫无瞠恨地过活。我们先向某一个人散发慈心，然而推而广之使全世界弥漫著无边、无际、无量、无恶、无瞠的慈爱。」你应如此训练自己。
七月廿七日
何谓错误的羡慕？例如有一个居士或他的儿子拥有大量的麦粒、金或银，下人看见了心想：「若是这笔财富不属於他们，啊！」或者有一个沙门或婆罗门得到他人供给的许多法衣、食物、住所或药物，另一个沙门或婆罗门见了心想：「若是他得不到这许多东西，啊！ 。」这就叫做错误的羡慕。这错误的羡慕不是通过言谈举止所能去除的。只有通过智慧看透它才能去除。
七月廿八日
人应控制言语心念，
也勿使身体做错事。
家里物质若是丰足，
就取与他人共分享，
待人应温和有信心，
言语也应亲切友善。
七月廿九日
如果一个人在早上、中午、傍晚时分都布施一百钱，或者在早上、中午、傍晚时分发展慈爱心，既使只用有如挤一头牛之乳所需的短片刻来发展。两者相比，後者比前者更有益。因此，你们应如此训练自己，想著：「我们通过慈爱来发展自由的心，我们会经常修习，使慈爱成为我们的媒介物与基础。我们应该支持、保护、与发展它。」
七月三十日
能够正确掌握经文、效仿经文的文句与字义的人，对众生的利益、幸福与快乐都负有责任。此外，他们也造了大善业与帮助巩固佛法。
七月卅一日
那库拉比达（Nakulapita）对世尊说：「世尊，我是一个老弱的人，寿命已不长。能够见到可敬的世尊与僧众，很是难得。因此，请世尊鼓励我、安慰我。这将使我受益、快乐一段长时间。」
「居士，你说得很对。有肉体的人即使只宣说自己有片刻之健康也是愚痴的。所以，你应训练自己，思想著：『虽然我的肉体病了，我的心却没有病。』你应如此训练自己。」
八月
八月一日
我是一个真正的婆罗门，乐於助人，纯净廉洁，正在度最後一世，是一个无上的内外科医师。你们是我真正的子女，由我的口而生，由佛法而生，由佛法而造。是我精神上，而非物质上的继承人。
八月二日
有六种顾虑周到的行为。那六种？即不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的行为对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的语言对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的心念对待在圣洁生活中的同修。通过正当方法取得之物，即使仅是报废之物也应该无私地和圣洁生活中的同修分享。再者，应具备完整、无缺点、无瑕疵、无污垢、能带来自由，有助於禅定的德行，以便与同修们和睦共处。最後，应培育能拯救及引导一个人做出断除烦恼的行为的正见，以这正见与同修相处。这些就是顾虑周到的六种行为。
八月三日
佛陀有如一个坚定、能防护畏怕者的人，佛法有如对抗畏怕的防护，僧团有如找到防护之人。
佛陀有如一位安慰者，佛法有如安慰物，僧团有如得到安慰之人。
佛陀有如真正的好友，佛法有如有益的劝导，僧团有如听了劝导而达成愿望的人。
八月四日
一个不能自我抑制、管束、消除欲望的人，不可能去抑制、管束及消除他人的欲望。但是，一个能自我抑制、管束、消除欲望的人，可以促使他人如此做。
八月五日
很久以前，在舍卫国住了一位国王。他下旨说：「我的好仆人，去把舍卫国中所有天生眼瞎的人召聚在一处。」「好的，陛下。」仆人回答并尊旨照办。办妥後，国王又说：「我的好仆人，给这群瞎子观看一头象。」「好的，陛下。」那人应了并尊旨照办。他把各个瞎子引到大象的头、耳、牙、鼻子、脚、臀、尾巴、尾巴末端等等各个不同部位，过後对他们说：「这就是象了。」办妥後，那人禀告国王说：「陛下，象已被引到众瞎子身前，您下旨吧！」於是国王走到每个瞎子身边，一一问道：「嗨，瞎子！你见到大象了吧！」瞎子们应道：「见到了，陛下。」国王又问：「那请告诉我象的样子。」站在象头部位的瞎子说：「象有如一个锅。」，站在象耳部位的瞎子说：「象有如用以扬去米糠的簸箕。」，站在象牙部位的瞎子说象有如铲，站在鼻子部位的说象有如柱，在象脚部位的说象有如房柱，在背部的说象有如臼子，在尾部的说象有如一根杵，在尾巴末端的说象有如一支扫帚。接著，他们开始争吵，一面吵，一面喊：「象不是这个样子的！」「是这样子的！」最後，他们竟互相打了起来。国王见了觉得非常有趣。
「同样的，外道的流浪汉也都瞎了眼，看不清、分不清善恶，分不清何者是佛法，何者不是。他们的愚痴导致他们好争辩、好吵架及好争执，都各自坚持自己是对的。」
接著，清楚了解这现象的世尊，说了这首偈：
自称沙门和婆罗门，
却不断执著与争论；
坚持己见而相争吵，
只看见事物的一面。
八月六日
木匠或他的学徒能看见工具因为手指的触摸而日益磨损，可是他未必知道工具今日磨损了多少，昨日磨损了多少，在另一段时间内又会磨损多少。同样的，全心修习禅定的人无法得知今日断除了多少烦恼，昨日断除了多少烦恼，另一段时间又断除了多少烦恼。他只知道烦恼不断地被消除掉。
八月七日
修习慈爱、增长慈爱、扩大慈爱、使慈爱成为一切的媒介物与基础、坚持保有慈心、使慈爱成为习惯、使慈爱巩固。通过如此修习而达到的心念解脱，会有十一种好处。那十一种？即睡著时与清醒时都很安乐、不做恶梦、为人与非人者所喜爱、受天神保佑、不为火、毒药、刀剑所伤害、心念容易集中、肤色晶莹。临终时头脑清醒、即使没有进一步修持，他至少在来世能上升色界天。
八月八日
心念得到解脱的人，不和他人辩论，也不和他人起争执。他应用世间常用的词语，却不执著於它们。
八月九日
「至善的乔达摩，我持著这样的立场与观点，如果有人说出他所看、所听、所感觉的，那他可以放心说道：『这是我所看到的，这是我所听到的，这是我所感觉到的。他这样做是不会造成任何伤害的。』」
「婆罗门，我本身并没有说一个人应把他所见、所听、所感觉的说出来。我也没有说不可说出这些来。如果一个人说了会导致不利的境况发生，那他就不应该说。如果说了能引发好的境况发生，那他就应该把所见、所听、所感觉及所了解的说出来。」
八月十日
有一次，盘咖拉（Pancaks）的比丘 沙卡（Visakha）正在会场说法。当夜幕低垂时，世尊从静坐中起立，走入会场中，坐在为他设置的座位上，问道：「是谁在说法，说得如此之好？」
「世尊，是 沙卡比丘。」
过後，世尊对 沙卡比丘说：「说得好！ 沙卡，说得好！你以文雅、清楚、不粗俗、明显、可理解与不偏袒的语言为僧众解说佛法，使他们得到提升、觉悟与激发。」
接著，世尊说了这首偈：
若他不出声，别人不会知晓他，
那他只是混在众人中之智者。
若他开口并教导那超越生死，
别人便会知晓他。
故，让他点燃佛法之光，
让他高举智者之旗帜，
智者以启发性演说为其旗帜，
佛法就是智者之旗帜。
八月十一日
我已传授了全部的佛法，一个人只要了解佛法中的四行偈言，并把它应用在生活中，那他可以称得上是博学、是熟记佛法的人。
八月十二日
当世尊住在桥赏弥（Kosambi）城的佝斯达园（Ghosita Park）时，优陀夷尊者正在为围绕於他身边的居士说法。刚巧阿难看见了，就去告知世尊。世尊说：「阿难，要为他人说法的确不容易。在为他人说法时，应先确定五件事。那五件？说法时，想著：我将依层次逐渐由简入繁地讲说，我将以那目标为说法的题材，我以慈爱之心说法，我不为求取利益而说法，我的说法不会为自己或他人带来灾害。阿难，要为他人说法的确不容易。所以在为他人说法时，应先确定这五件事。」
八月十三日
遇到有人当面辱骂你，以拳头击打你，以土块丢你，以木棍打你或以利剑袭击你时，你应把世间的一切欲望与顾虑抛开，并且这样训练自己：「我的心将不动摇，我将不说恶语，我将以没有瞠恨的仁慈心悲悯他人，为他人的利益著想。」你应如此训练自己。
八月十四日
应该如此训练自己，想著：「我应时时刻刻学习世尊那高深、渊博、卓越的教诲。」你应如此训练自己。
八月十五日
流浪者波达利耶（Potaliya）来拜访世尊，恭敬地向他问安，然後坐在一旁。世尊对他说：「波达利耶，世上有四种人。那四种？一种人在恰当的时刻批评该批评的，说出了事实与正确的，但却不称赞该称赞的。另一种人在恰当的时刻称赞该称赞的，说出事实与正确的，但却不批评该批评的。再有一种人既不批评该批评的，也不称赞该称赞的。最後一种人在恰当的时刻批评了该批评的，称赞该称赞的，说出事实与正确的。这四种人之中，你以为那一种人最可敬与最难得？」
「至善的乔达摩，我认为既不批评该批评的，也不称赞该称赞的人是最可敬与最难得的。因为他对一切毫不在乎，所以可敬。」
「我却认为在恰当的时刻批评该批评的，称赞该称赞的，说出事实与正确的事物之人才是最至上的。为甚麽呢？因为他掌握了恰当时刻，所以可敬。」
八月十六日
有如恒河朝东方奔流，一个培育与修持八正道的人朝向涅盘奔流。
八月十七日
「我告诉你：若让一个聪明、诚恳、老实、率直的人到我跟前来，我将会教他佛法。如果他能依法修持，在七年之内，凭著所学知识与观察力，足以证得年轻人出家所想得到的。别说是七年，在七天内他也能办到。」
「你或许会想：『沙门乔达摩这样说不外是为了招收弟子』。但是，这想法并不对。你现在的导师可以继续做你的导师。你或许会想：『他要我们抛开我们的戒律。』但是这想法并不对，你可以继续守你的戒律。你或许会想：『他要我们放弃现在的生活方式。』但是，这想法并不对，你可以继续保留现在的生活方式。你或许会想：『他要我们修习那些我们宗教所认为是错的，或是不去修习那些我们宗教所认为是对的。』但是，这想法并不对。你可以继续修习你的宗教所认为是对的，避开那些你的宗教所认为是错的。但是，世上有些未被抛掉的、沾上污点的无益之物、导致轮回之物、令人恐惧之物、在将来会产生痛苦之物、与生、老、死有关连之物。我正是为了使人抛开这些东西而教导佛法。如果你修行正确，这些污点会被去除，而导向纯净之物将会增长、发展。在此生中，你能凭著自己的知识与观察力证得圆满的智慧，并且坚守著它。」
八月十八日
世人所期望发生的，
往往与事实不同，
於是失望产生了。
世事便是如此运作。
八月十九日
世上有三种病人。那三种？
有一种病人即使获得妥当的饮食、医药与照顾，也不能复原。
另有一种病人不论有没有获得妥当的饮食、医药与照顾，都会复原。
再有一种病人只有在获得妥当的饮食、医药与照顾的情况之下，才能复原。
妥当的饮食、医药与照顾是为第三种人而开的药方，但是其他两种病人也应受到照顾。
世上有三种人可以和这三种病人相比拟。那三种？
有一种人不论有没有机会见到如来，学习佛法与修持戒律，都不会修行善业。
另一种人不论有没有机会见到如来、学习佛法与修持戒律，都会行善业。
再有一种人只有在见到如来、学习佛法与修持戒律的情况下才会行善业。
佛法是为了最後一种人而宣说的，但是佛法也应传授给另两种人。
八月二十日
一个人应如何关注自己与他人的利益呢？他应先克制自己的贪、瞠、痴，然後鼓励他人效仿。
八月廿一日
某五个因素使一个人的礼物达到尽善尽美。那五种？赠送者以恭敬之心赠送、以关切之心赠送、亲手赠送、以善好之物赠送、赠送时有考虑到後果。
八月廿二日
阿难尊者来到屋前，依靠在门柱上哭泣，说道：「我还只是一个学习者，还必须致力以臻完美，可是对我那麽慈悲的老师却要入寂了。」
此刻，世尊正在问众僧：「阿难在那里？」
众僧把实情说出来，世尊听了，说道：「去吧！比丘，去告诉阿难说：『阿难友，世尊叫你。』」
当阿难到来时，世尊说道：「够了！阿难，别哭了！我过去不是有教导你们吗？所爱的必定有散失的时候，有生、有形成、有会合，必定有别离与瓦解，这又怎麽可能有例外的呢？长久以来，你和蔼亲切、全心全意地服侍如来，你以慈爱的身、口、意服侍如来，你已积了大善德。你现在应该全力精进，不久之後，你也能摆脱烦恼的束缚。」
八月廿三日
「若有人批评我、佛法或僧众时，你们不能因此生气、愤恨与烦乱。因为生气、愤恨与烦乱会妨碍你，使你无法分辨他们的言论是否正确、你们能分得清吗？」
「不能，世尊。」
「那麽，当别人批评我、佛法或僧众时，你们应向他们解释何者是不正确的，说道：『那是不正确的，不是我们的道路，我们不这麽做。』同样的，若有人赞美我、佛法或僧众时，你们也不能因此而欣喜、欢乐或自负。因为欣喜、欢乐或自负会妨碍你辨明真相。因此，当他们称赞我、佛法或僧众时，你们应向他们解释何者是正确的，说道：『这是正确的，是我们的道路，是我们的作为。』」
八月廿四日
人若有所不满，苦恼便随之而来，使你不论在行走、站立、坐著或躺著，都不会感到快乐或喜悦，不论你去到森林里、树根下、孤独处、旷野中或僧众之中，也找不到快乐或喜悦。
人若能知足，不论你在行走、站立、坐著或躺著，都会感到快乐与喜悦；不论你去到森林里、树根下、孤独处、旷野中或僧众之中，都能找到快乐与喜悦。
八月廿五日
释迦族的摩诃南摩（Mah〃n〃ma）来见世尊，说道：「迦毗罗城非常富裕、繁荣、人口众多又稠密。傍晚时分，我供奉了世尊或众僧之後，便入城，一定会遇到象队、马群、战车、货车与人群，浩浩荡荡地川行街上。在这时候，我原本念住佛、法、僧的心完全溃散迷失了。於是，我想：『如果我在此刻死去，我的命运将如何？我将往生何处呢？』」
「不必畏惧！摩诃南摩，不必畏惧！你将得善终。对於一个长期修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的人，纵使由四大会合之身，被飞禽走兽所吞食，但是长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的心会展翅高飞，会证得那至上的。有如一个人把一壶酥油倒入深渊之中，假设那壶破了，碎片因而沉入渊底，然而酥油依然浮於水面。同样的，摩诃南摩，你的心已长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧，因此，不必畏惧，你将得善终，你将得善终！」
八月廿六日
一只★必定会在身上涂满解药之後，才去接近与捕捉毒蛇。同样的，积极修习禅定的人，在面对这个充满愤怒、憎恨、敌意、争吵、争辩与纠纷的世间之时，必需先在身上敷搽慈爱的良药。
八月廿七日
世间上有四种人。那四种？第一种人只有浅薄的学识，但又不能从中得利。另一种人有浅薄的学识，又能从中得利。再有一种人有渊博的学识，却不能从中得利，还有一种人则不但有渊博的学识，还能从中得利。
为甚麽那种学识浅博的人，不能从所学中得利呢？因为这种人所学的经文很少，又不能理解其中的文句与字义，也不能依法修习。为甚麽另一种学识浅薄的人又能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习虽少，却能理解所学部份的文句与字义，并且能依法修习。为甚麽那种学识渊博的人，不能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习虽很广博，但并不能真正理解其中的文句与字义，也不能依法修习。最後，为甚麽另一种学识渊博的人能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习很广博，又能理解其中的文句与字义，并且依法修习。
八月廿八日
喇乏惹（Bharadvaja）问世尊：「至善的乔达摩，甚麽事物对证悟真理大有帮助？我们要向您询问有关对证悟真理大有帮助的事物。」
「 喇乏惹，勤奋对证悟真理大有帮助。一个人如果不勤奋，便不能证悟真理，如果勤奋，则一定能证悟真理。」
「甚麽东西对勤奋大有帮助呢？」
「衡量事物的轻重对勤奋大有帮助。一个人如果没有衡量事物的轻重，便不会勤奋；如果有衡量事物的轻重，他便会勤奋。」
「甚麽东西对衡量事物大有帮助？」
「尽力对衡量事物大有帮助。一个人如果不尽力，便不会衡量事物的轻重；如果肯尽力，便能衡量事物的轻重。」
「甚麽东西对尽力大有帮助？」
「欲望对尽力大有帮助。一个人如果没有欲望，便不会尽力；如果有欲望，便会尽力。」
「甚麽东西对激发欲望大有帮助？」
「赞成某件事物对激发欲望大有帮助。一个人如果不赞成某件事物，便不会对它产生欲望；如果赞成某件事物，便会对它产生欲望。」
「甚麽东西对赞成某事物大有帮助？」
「测量事物的意义对赞成某事物大有帮助。因为一个人如果没有测量某事物的意义，就不会赞同该事物；如果有测量某事物的意义，就会赞同该事物。」
「甚麽东西对测量事物的意义大有帮助？」
「牢记佛法对测量�