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因为它们只是樱桃、梨、葡萄，而不是水果。但是，一提到哲学，许多人便借口说，由
于哲学有许多不同的体系，故每一体系只是一种哲学，而不是哲学本身，借以作为轻蔑
哲学的根据，依此种说法，就好象樱桃并不是水果似的。有时常有人拿一个以普遍为原
则的哲学体系与一个以特殊为原则，甚至与一个根本否认哲学的学说平列起来。他们认
为二者只是对于哲学不同的看法。这多少有些象认为光明与黑暗只是两种不同的光一样。
§14
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展
的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本
质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；
并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。关于理念或绝对的科学，本质上应
是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在
一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由性，与各个环节的必
然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
〔说明〕哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人
主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环
节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲
学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。所谓体系常被错误地理
解为狭隘的、排斥别的不同原则的哲学。与此相反，真正的哲学是以包括一切特殊原则
于自身之内为原则。
§15
哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一部
分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打
破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所
构成的大圆圈。这里面每一圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个
理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。
§16
本书既是全书式的，则我们对它的特殊部门将不能加以详细的发挥，但将仅限于对
这几门特殊科学的端绪及基本概念加以阐述。
〔说明〕究竟需要多少特殊部分，才可构成一特殊科学，迄今尚不确定，但可以确
知的，即每一部分不仅是一个孤立的环节，而且必须是一个有机的全体，不然，就不成
为一真实的部分。因此哲学的全体，真正地构成一个科学。但同时它也可认为是由好几
个特殊科学所组成的全体。——哲学全书与一般别的百科全书有别，其区别之处，在于
一般百科全书只是许多科学的凑合体，而这些科学大都只是由偶然的和经验的方式得来，
为方便起见，排列在一起，甚至里面有的科学虽具有科学之名，其实只是一些零碎知识
的聚集而已。这些科学聚合在一起，只是外在的统一，所以只能算是一种外在的集合、
外在的次序，〔而不是一个体系〕。由于同样的原因，特别由于这些材料具有偶然的性
质，这种排列总是一种尝试，而且各部门总难排列得匀称适当。而哲学全书则不然。
第一、哲学全书排斥只是零碎的知识的聚集，例如，文字学似属于此类的知识。第
二、哲学全书还排斥基于武断任意而成立的学科，例如纹章学。这类的学科可以说是完
全是实证的。第三、也有别的称为实证的科学，但有理性的根据和开端。这类科学的理
性部分属于哲学，它的实证方面，则属于该学科特有范围。这类科学的实证部分又可分
为下列各种：
（一）有的学科开端本身是理性的，但在它把普遍原则应用到经验中个别的和现实
的事物时，便陷于偶然而失掉了理性准则。在这种变化性和偶然性的领域里，我们无法
形成正确的概念，最多只能对变化的偶然事实的根据或原由加以解释而已。例如法律科
学，或直接税和间接税的系统，首先必需有许多最后准确决定的条款，这些条款的设定，
是在概念的纯理决定的范围以外。因此颇有视实际情形而自由伸缩的余地，有时，根据
此点，可以如此决定，根据彼点，又可以另作决定，而不承认有最后确定的准则。同样，
如“自然”这个理念，在对它进行个别研究时，亦转化为偶然的事实。如自然历史、地
理学和医学等皆陷于实际存在的规定，分类与区别，皆为外在的偶然事实和主观的特殊
兴趣所规定，而不是由理性所规定。历史一科也属此类，虽说理念构成历史的本质，但
理念的表现却入于偶然性与主观任性的范围。（二）这样的科学也可以说是实证的，由
于它们不认识它们所运用的范畴为有限，也不能揭示出这些有限的范畴和它们的整个阶
段进展到一个较高阶段的过渡，而只是把这些有限的范畴当作绝对有效用。此种实证科
学的缺陷在于形式的有限，正如前一种实证科学的缺陷在于质料的有限。（三）与此相
关的，另有一种实证科学，其缺陷在于它的结论所本的根据欠充分。这类的实证知识大
都一部分基于形式的推理，一部分基于情感、信仰和别的权威，一般说来，基于外界的
感觉和内心的直观的权威。例如，许多建筑在人类学、意识的事实（心理学）、内心直
观和外在经验上面的哲学，便属于这类实证科学。此外还有一种科学，即仅仅这门科学
的叙述的形式是经验的，而把仅仅是现象材料的感性直观加以排列整理，使符合概念的
内在次序。象这样的经验科学，把聚集在一起的杂多现象对立化，而扬弃制约它们那些
条件的外在偶然的情况，从而使得普遍原则明白显现出来。——依这种方法，实验物理
学和历史学等将可阐述成为以外在形象反映概念自身发展过程的科学，前者为认识自然
的理性科学，后者为理解人事以及人类行为的科学。
§17
谈到哲学的开端，似乎哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。每一科
学均须各自假定它所研究的对象，如空间、数等等，而哲学似乎也须先假定思维的存在，
作为思维的对象。不过哲学是由于思维的自由活动，而建立起自身于这样的观点上，即
哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所
采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结
论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一
来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的
起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲
学本身却无所谓起点。
换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这一科学的出发点，所以
它包含作为对象的思维与一个（似乎外在的）哲学思考的主体间的分离，必须由科学本
身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一
科学唯一的目的、工作和目标。
§18
对于哲学无法给予一初步的概括的观念，因为只有全科学的全体才是理念的表述。
所以对于科学内各部门的划分，也只有从理念出发，才能够把握。故科学各部门的初步
划分，正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自
己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而且在这个对方里只
是在自己本身内的活动。因此〔哲学〕这门科学可以分为三部分：
1．逻辑学，研究理念自在自为的科学。
2．自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。
3．精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
上面§15里曾说过，哲学各特殊部门间的区别，只是理念自身的各个规定，而这一
理念也只是表现在各个不同的要素里。在自然界中所认识的无非是理念，不过是理念在
外在化的形式中。同样，在精神中所认识的，是自为存在着、并正向自在自为发展着的
理念。理念这样显现的每一规定，同时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。因此
须认识到个别部门的科学，每一部门的内容既是存在着的对象，同样又是直接地在这内
容中向着它的较高圆圈（kreis）〔或范围〕的过渡。所以这种划分部门的观念，实易引
起误会，因为这样划分，未免将各特殊部门或各门科学并列在一起，它们好象只是静止
着的，而且各部门科学也好象是根本不同类，有了实质性的区别似的。
逻辑学概念的初步规定
§19
逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理
念。
〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，
也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立
出来的。
我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构
成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的
特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是
已经存在于外面的现成的事物。
在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所处理的题材，不是直观，也
不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能
力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在
另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。因为它的内容不是别的，即是我们自
己的思维，和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步的，而且也是人
人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在存在与自为存在，一与多等等。但是，这种
熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟
习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普
通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的
人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为
这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑
学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最
自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不
过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。
附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答
复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人
的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。但是一说到这里
立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”在我们这些有限的人
与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥
梁的问题。上帝是真理；但我们如何才能认识他呢？这种知天求真的企图似乎与谦逊和
谦虚的美德相违反。但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于
为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。类似这
样的说法：“象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？”可以说是已成过去了。代
之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这
种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从同样的观点，
特别又有人说，所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中。青年人所见的
有似朝霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的科学
无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，
则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到
真理的自诩与自信了。老辈的人寄托其希望于青年的人，因为青年人应该能够促进这世
界和科学。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负
起精神上的严肃的艰苦的工作。
此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见
得，拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度。拜拉特问道：“真理是什么东西？”意
思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说
的：一切都是虚幻的——这样一来，便只剩下主观的虚幻了。
更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要
那样想，以为我们对于哲学研究是很认真的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻
辑之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那
就好象任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到
这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。
这种看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技
能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，
培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。
而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣
事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。
附释二：认思维为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同的。但是我们对于思维的估
价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。——这里的意
思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不是实质本身，并不是真实的和现实
的东西。另一方面，我们对于思想，也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高
无上的存在、上帝的性质，而其感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是精神，我们不
可离开精神和真理去崇拜上帝。但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，
而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。精神诚然也可表现其自身为
感觉（例如在宗教里），但感觉的本身，或感觉的方式是一事，而感觉的内容又是另一
事。感觉的本身一般是一切感性事物的形式，这是人类与禽兽所共有的。这种感觉的形
式也许可以把握最具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到
精神内容的最低级形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有
其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最
高方式，严格说来，是唯一方式。
对于以思想为对象的科学，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每
个人无须学习逻辑都能思考，正如无须研究生理学，都能消化一样。即使人研究了逻辑
之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更有方法一些，但也不会有多大的变化。如果
逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于我们平时已经
同样能够作的思维活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只有这种地位。
此外，一方面，对于人来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有
兴趣的事。因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，
就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动），逻
辑也会占有很高的地位。所以，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不
是没有内容的活动，因为思维能产生思想，而且能产生它所需要的特定思想），那么逻
辑科学的内容一般讲来，乃是超感官的世界，而探讨这超感官的世界亦即遨游于超感官
的世界。数学研究数和空间的抽象对象。数学上的抽象还是感性的东西，虽然是没有特
定存在的抽象的感性东西。思想甚至于进一步“辞别”〔或脱离〕这种最后的感性东西，
自由自在，舍弃外的和内的感觉，排斥一切特殊的兴趣和倾向。对于有了这样基础的逻
辑学，则我们对于它的估价，当然会较一般人通常对于逻辑的看法为高。
附释三：认识到比起那单纯形式思维的科学具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗
教、政治、法律、伦理各方面的兴趣而加强了。从前人们都以为思想是无足重轻，不能
为害的，不妨放任于新鲜大胆的思想。他们思考上帝、自然和国家，他们深信只是通过
思想，人们就可以认识到真理是什么，不是通过感官，或者通过偶然的表象和意见所能
达到。当他们这样思想时，其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。
传统的典章制度皆因思想的行使而失去了权威。国家的宪章成为思想的牺牲品，宗
教受到了思想的打击；许多素来被认作天启的坚固的宗教观念也被思想摧毁了，在许多
人心中，传统的宗教信仰根本动摇了。例如在希腊，哲�