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⊙无明来自于我们的念头、习气、烦恼。
⊙明明是恶念的习气却误认为洒脱自在，是最要不得的。
⊙执著若未从实相上去磨炼是难能成就的；一切法若是理论而未去实际磨炼、体会，也只是空谈而已，如何悟后起修才是最重要的工作。
⊙业力就是我们的生死，业从无明而来，无明从念头而来，念头从不知不觉而来，不知不觉从不懂得观照而来。
⊙于精神上加一层错觉就是执著。
⊙‘变’是众生的本态，也是一种无明。
⊙一切的果报都离不开第六意识的思惟。
⊙所有的论断都不是在外而是在心。
⊙金钱是来让你运用的而不是让你死守的。
⊙人情事故会误了你一生修行的大事。
⊙不要浪费时间及生命在你知道一定会后悔的地方。
⊙记住！并没有人束缚你，最大的束缚就是你自己。
⊙赞叹虽然是个普通平常的名词，但用于每一个人的身上，似乎皆充满著生命的魔力。
⊙‘闲人’非等闲人。
⊙若落入数量、对立等观念，所有的起心动念都是业。
⊙当相即道，见处即真，会相归性，无不融通。
⊙包容异己的存在，生命才显得伟大。
⊙文明带给我们无穷的方便，也带给我们无穷的后患。
⊙原始虽然单纯，但也是最好的。
⊙莫执于现在的享受而忘记了将来的因果。
⊙佛因入慈心三昧，所以对一切众生皆可降伏。
⊙如果你了无牵挂的活著，没有意识到私毫的自我，只有无我的觉醒便不会引发苦了。
⊙吃苦是修行的助缘并不代表佛道，而是要以大智慧照破无明。
⊙若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空花，即得我法二空之理。
⊙人生最大的幸福就是自在安详。
⊙一切法不受则妙用常现前。
⊙现在的理念思路，将影响到未来的空间。
⊙人由于无始劫以来受到业力的薰习，所以人性无量劫来的善种子、恶种子、无记种子皆具足。
⊙我们皆被无明的坟墓所埋没。
⊙功德智慧乃万行之初，功德智慧从无相而来。
⊙若你接受一切境界，境界就对你起不了作用。
⊙因为众生心境不同、功德力不同，所以在娑婆世界感应的东西也不同，福报不同，则业感也不同。
⊙清净的供养，就是尊重众生。
⊙修行之本就是平凡、平淡、平实。
⊙能放下之人，处处皆是弥陀净土，时时皆是清净佛号。
⊙学佛的第一理念就是要正知正见。
⊙透过不可思议的智慧去透视一切法的虚妄不存在性即是妙观察。
⊙修行要有志气，乃在于肯与不肯之间（放下即是）。
⊙若总是不满东、不满西，著相而修，你如何修行？
⊙发上品心，得上品戒；发惭愧心，得菩提道。
⊙人在烦恼中过、在痛苦中挣扎，在无奈中结束生命。
⊙复杂的宗教仪式，把佛教伟大的‘觉性教育’变成一种形式，无益于知见的启发。
⊙当你还有一个众生不去原谅，就不能成佛。
⊙我们要把生命化做功德，不要把生命拿来造恶。
⊙佛陀说：‘不要用对立的心态来面临这个世间’‘对立将变成孤立’。
⊙空性的极至就是一切法无生。
⊙称念佛菩萨的名号可以感召佛菩萨的清净之体。
⊙有因缘就要度众生，以不慈悲不度众生，只求自利。
⊙欲入如来圆觉妙地，当处发生，当处寂灭。
⊙心是念力，念念随心。
⊙道是在心，而不是在外表。
⊙无念乃是没有凡夫染著之念，而有圣人清净妙有之念。
⊙所有的工作若能配合觉性，则所有的工作皆是佛法。
⊙人若不去面对自己的缺点，就如烂疮般的，永远无法根治。
⊙个人吃饭个人饱，个人生死个人了。
⊙人在大部分时间中，都希望别人给我们快乐，这是一种不懂得回光反照的人生观。
⊙要多接近有智慧、善良的人，薰习的力量是很大的。
⊙常常退一步想，就接近圆融。
⊙菩萨道的精神就是无怨无悔。
⊙菩萨的伟大就是能自我处理心中矛盾的问题。
⊙若战胜习气成佛就有希望。
⊙老实念佛即是通达本性。
⊙一切障碍，即究竟觉，一切障碍，无不是觉。
⊙念念无所住，念念即是真实性。
⊙菩萨常提起正念而不执著于正念。
⊙无论遇到甚么境界皆以无相待之。
⊙经典的教化只是方便令我们明心见性，不是要你对文字执著。
⊙戒为无相名究竟戒。
⊙戒是戒自己，不是要你拿戒律来衡量别人。
⊙心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。
⊙与其能辩，不如能忍。
⊙宇宙乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。
⊙如果要解决一切的纷争，就必须要无限的容忍。
⊙快乐并非靠别人的施舍而来的，真正的快乐是觉悟。
⊙佛在心中莫远求，灵山只在汝心头。
⊙佛法不可思议处乃在于诚心与信心。
⊙境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱。
⊙百种多知，不如无求为最。
⊙万法自如如，云何有动静，一切的影现皆是自心分别。
⊙忍受逆境，欢喜接受，一切自有因果定律。
⊙直下承担，不要愈求愈远，放下就是。
⊙当你满足了生活一切基本需要之时，你会发现，你所剩下的金钱，只是一个数目字而已。
⊙自观即自照，自觉即自在。
⊙愚痴的代名词就是假设两个字，因为你不能如实知如实证，所以每件事都是假设如何如何···
⊙。如此就会落入一种怀疑、推测的观念当中，如蚕吐丝般作茧自缚。
⊙生命只是一个念头的转变，快乐或痛苦皆操纵在你自己。
⊙我们于分秒当中，做事都要圆融圆满，不要去伤害众生。
⊙平常心是道。何谓平常心？乃无造作、无爱憎、无是非、无取舍、无凡圣即是。
⊙世间最脆弱的人就是自尊心太强的人。
⊙当我对世间无求时，就是世界上最富有的人。
⊙文字不碍实相，见性万事皆圆。
⊙世间一切皆是因缘和合，了不可得，我们要当下观空。
⊙溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
⊙远离是非即是纯善之心。
⊙若能完成佛道的无常乃是真常。
⊙道由心悟，岂在坐也！
⊙若见解与我相同者，与之同行；若见解与我不同者，合掌令其欢喜。
⊙长时间接受赞叹的人是不堪一击的。
⊙待人要宽、律己要严。
⊙禅乃融于生活中，产生无量的妙有。
⊙若在主观意识当中不执著，也可以变成客观；若在客观的意识当中不能包容，也将落入主观。
⊙只要是行利益众生的事即是菩萨行。
⊙了解因果者必定了解心性。
⊙但息妄念，别无圣解。
⊙我们应当勇敢诚恳的去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。
⊙应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。
⊙法不离当处，在这每一念中，皆是你的觉性。
⊙与其要控制境界，不如控制我们的念头。
⊙人最大的敌人是自己，而最好的依靠也是自己。
⊙当你执著于外境之时，清净妙明的真心自然显现不出。
⊙本性是随著因缘而显示出来的妙有。
⊙生死只是一种意识形态的转变，并无真实之体。
⊙所有的文字皆要汇归于觉性，由觉性中开采出智慧。
⊙所有无量的现相界，无非不是慈、悲、喜、舍的妙用。
⊙佛法的真正精神，并不是在外在的宗教仪式上打转，而是来自于内在的自我觉悟，内观自在。
⊙要常如是观照：‘不是众生让我们烦恼，而是自己功夫不够。’
⊙明鉴一切境，不著一切相，离颠倒见，了知万法唯是一心。
⊙充满柔软心，感恩心之人，必可成就佛道。
⊙若于清净心中加上任何一种见（我见、法见等）束缚在某种范围内，即是无明。
⊙若你破坏境界，即是破坏你的清净心（境即是心），所以我们要学习心与境界调和。
⊙若能适应自己的心，所有的感觉皆是一种享受。
⊙人主宰世间皆是一种精神作用，观念问题而已。
⊙有智慧的人，一切现象皆是我们的善知识（看你怎么用心）。
⊙虽然一切皆是虚妄的尘境，但仍要对因果负责。
⊙最愚蠢的人就是拿别人的错误来烦恼自己。
⊙因地心当下即是果地觉，果地觉亦不离因地心。
⊙意识若不停止，境界将会一直现前。
⊙生命的本质乃是喜悦——欢喜自在。
⊙悟道之人，唯心无境。任何六根的作用，皆无执著。
⊙在一切差别相中，当下一切平等。
⊙多闻并不一定能够增长道力，而是要善于观照，观照即行，才能纠正自己的错误。
⊙人不要落入对立的观念，若你做个批判者，总有一天你也会被批判。
⊙境界乃是自心或业力所变化出来的假相。
⊙要离开文字的执著，就要将文字当成一种真理的观照。
⊙若透过文字，则会产生执著文字的假相，而加层揣测、便偏离了真如。
⊙一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
⊙自性本是空性，若一直强加讨论即永不得见性。
⊙十方三世无一处不是菩萨布施的地方。
⊙善于观心，必能入道。
⊙不要让今日的无知变成明日的后悔。
⊙众生受苦，正是菩萨发心的时候。
⊙话多不如话少，话少不如话好。
⊙凡是从经验妄想去推测分别的皆是无明。
⊙凡是从自性清净心中体悟出来的才是真如本性。
⊙执著有如生命的休止符。
⊙当我们动了个念头要去伤害众生，就已经破坏了我们清净安详的内在。
⊙无量亿劫来皆因我们意识形态的改变而形成了六道的洪流。
⊙六道轮回乃于念头中，一念放不下即是六道轮回。
⊙当你内心起烦恼时，当处，当下就要叫它消灭。
⊙‘法’是一切善行的来源，是一切德行的矿脉。
⊙不分别、不颠倒、不执著即是本性作用。
⊙行蕴皆是苦，涅槃是极乐。认得此真理，踏上安详道。
⊙我们要调伏自己心里的起心动念，将其化为功德。
⊙要将执著化为柔软心，才能显出清净的境界。
⊙无明与业识幻化所产生的就是我们现在的世界。
⊙若了知因果，则会欢喜的安住于我们当下的每一分秒。
⊙佛陀说：‘要用一颗宇宙的心，来过你现实的生活’。
⊙调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
⊙了了见，无所见，知见无见，斯即涅槃。
⊙我们要掌握因缘，但是要接受果报。
⊙行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
⊙有智慧之，乃真富贵之人。
⊙不能将一切皆归咎于因缘，人为因素还是很重要的，我们要自转因缘。
⊙时空的架构上，一切现象皆是自己的心所影现，造恶业，则离佛十万八千里，一念清净即如来。
⊙无量的喜悦及感恩，即近佛。
⊙菩提之法，非可修相—悟（了幻即离、离幻即觉）。
⊙本性自有觉悟，若强迫自己加层执著想去明白觉悟，你所觉悟的即不是本性本自具足的觉性了。
⊙我们要认识自己的立场，调整自己的身心。
⊙无牵无挂、得大自在；依法解脱，是名修行。
⊙摘取‘法’的花朵，让佛法的芳香，息灭你的一切痛苦烦恼。
⊙不要由于别人的是非善恶来影响自己。
⊙有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱自在。
⊙愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。
⊙如来—如如不动来度众生。
⊙我们要以不惜生命的精神受持真理、求法不懈，并护持正法，让佛陀教化的甘露能普洒一切众生。
⊙我们要常提起正念，于正念中磨炼。就如航海员一样，他方向理论虽然很清楚，但若没有磨炼的经验，也是不够的，所以，我们要感恩逆境，人的修行要逆境中才会更进步。
⊙开悟的人并不否认生灭而是当下将这一分生灭，转变为不生不灭的本性。
⊙欲知山下路，须问过来人。
⊙我们的本性是真的、永恒的、慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在，因此我们要从不断地观照中修正我们的心，回复我
们生命的本来面目。
⊙觉悟，必须从心下手，修心才能悟；因为‘悟’是一个心部再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。
⊙众生的思想是瞬息万变的，每天都在增加或减少，改进或懊恼，因此强烈的对抗，恶缘的对立，变成一种的习惯性的错觉，时间一久，
这种错觉产生了很强而有力的批判力量，就会扭曲了事实的真相。
⊙修行念佛是很重要的，但是‘放下’更是第一首要的功夫。
⊙忍辱是拥有希望的技术。
⊙人类于诞生的时候哭泣，活著的时候抱怨，死亡的时候绝望。
⊙我们如果能在每一个刹那之间，存有安详的心态；休息的时候，存养智慧与安详，内心充满智慧，没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没
有攀缘，离开一切执著，则就能拥有统一和谐的心灵，幸福就已经在你的内心生根。
⊙想得到幸福，就要从真理下手；真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从观照无常下手。能观照无常，就有大慈悲心。因为能观照无
常，就没有得失的观念；一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。
⊙心，是一个模糊，不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心；加上菩提就是菩提心；加上烦恼又成了烦恼心。
⊙‘魔心’，叫你看什么都不顺眼；‘佛心’，叫你看什么都顺眼。
⊙在人生的旅途上，能够躲避痛苦最好的办法就是把自己利害的‘念头’抛开。
⊙前夜喜悦的杯子，往往会给第二天早上带来悲伤。
⊙唯有彻底的经验苦恼，才能治好苦恼。
⊙我们在别人的痛苦中出生，在我们本身的痛苦中死去。
⊙受苦比死亡需要更大的勇气。
⊙教化人不在于多谈，行为好可以感动人心。
⊙修行最重要的就是要将扭曲的事相转正，随时观照内心，使我们的心每天都有进步。
⊙合理的生活欲望不是罪恶，但超出范围的私欲就是罪恶。
⊙我们所有的感觉、知觉、思念、行动都是燥热的烦恼之火，也因而受著种种苦恼的困扰。
⊙果报并不能论断你现在的善恶，好好的安住于你现在的生活，无善不为，并欢喜的接受果报。
⊙自尊有时会蒙蔽理性的。
⊙儒家谓—一日三省吾身。
⊙佛家云—真观照，保持秒秒安详。
⊙只要你知足就没有什么境界可以难倒你了。
⊙我们若把执著于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。
⊙要能掌握现在，才有永恒可言。
⊙成佛道的要件是‘柔软心’，柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。
⊙一个人不管如何努力的修行，如果它的心灵并未远离贪欲与执著的话，就像想要在湿润的木头上起火一般，绝对无法达成目的。
⊙气质乃是发自于内心的修养。
⊙一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。
⊙再大的境界抵不过一个观照。
⊙当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。
⊙我们要多创造因缘给众生，令其也能享受到佛法清凉甘露的滋润。
⊙我们往往用在诽谤、批评别人的时间比用在检讨及反省自己的时间还要多。
⊙这世界上并没有所谓看法完全相同的人，众生皆执著在自我的见解上。
⊙我们要放下有限，才能完成无限的生命。
⊙每个人的八识田中皆有一亩地，下善种，下恶种皆是自己的念头。
⊙修正自己的念头即是大修行人。
⊙事事慈悲，处处退让，慈悲喜舍，佛之行也。
⊙平凡乃是最不平凡的伟大。
⊙自在、解脱才是真正的佛法。
⊙我们并不是否认一切身心及外境，而是透视其一切法不可得相。
⊙真正的生命是来自清净喜悦的心。
⊙我们要于责任与义务当中发现喜悦的解脱，不要逃避境界。
⊙寂灭就是任何境界皆无碍。
⊙我们要以佛做榜样，随时回光返照，无所不施舍并宽恕大地的一切众生。
⊙佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高无低、无上无下绝对平等。
⊙忏悔就是转念，将以往的恨心、愤心等皆转为清净心。
⊙让你造业的地方，当下也是让你造功德了生死的地方。
⊙大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。
⊙喜悦乃是生命的本质，我们要保持二十四小时无量的欢喜心，及无量的慈悲喜舍。
⊙‘无诤’，就是幸福的泉源。
⊙观照你的情绪，若你的情绪重复即是轮回。
⊙持戒真正的目的是让你解脱，而不是要你在外相上打转。
⊙人心不好，治安就不