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们对神仙的信仰与崇拜。中华民族的古代祖先认为，神
仙足不县物质躯体形象。不受自然规律制约而对物质忙
界旌加影响的超自然体。于是便通过美术曲形式描路袁
冠其形象，以突出神仙的超怡与威力，展示其信仰的意
诸这和以神仙为主要内罂的特殊的可视形象反过来殳
使^感受到富有人格意殳的神仙所具肯的超人力量，井
通过这种形象力量挥化人们对神仙的崇敬与信仰，成为
传播道教信仲的一种有山手段。所“道教美术受到道教
信徒的重视·在道教生展的漫长历史时期留下丁许多道
教美术垂品．现存最早的道教美术作品为东投时期终于
贮堂内壁与摹壁上的壁画，东收王延寿在《鲁灵光殿赋9
巾曾生动地描绘该殿壁酬＋“神仙岳岳J‘栋间，玉女巍菌
m下视，恕舞缈以响像，若鬼神之仿佛。图画无也，品娄群
上，杂物奇怪；山种海灵，写载其状，髓色象娄，由得其情。
｝‘纪开辟，迸占之初，五龙比翼，人皇九头，优羲鳞身，童
蜗蛇瓤，鸿荒朴略，厩状睢盯，焕龋可观。”道教最衙是不
供奉和像的。《陶隐居i内传j载：“在茅山中立砩道二堂，隔
｝1翩礼佛堂有慷，道堂无像．”道教造像艺术人约起于南
北朝时，《隋书·经籍志，云北魏太武帝时，道上寇谦之
“于代都东南起坛宇……刻天尊发者仙之像而供事焉”，
陈国符著《道藏源流号》附录_二《道教形象考原》中说“王
淳《教≥云，‘近世遭E取活尢方，教人心信，乃学怫蒙制
作形像，雌号天尊，厦占=右舆人置之遭堂，以镭衣食。宋陆
修静亦为此形；’是（刘）章代道教，已有形象。尚木甚通行
也”。由于受佛教影响·起初形态颇似佛像。随着道教造像
艺术的发展与普及，d逐渐形成自己拙特的m格、模式和
规范宋元时，遭教造像艺术已过十分高超的水下，^。物
彤象毕勃逼真，而部表情丰富，几物性格突蹦，衣级简洁，
刀法粗犷不论是岂术表现手法＇王足工艺拄巧，都对中国
的雕塑艺术发展也很大影响。现存朱兀道教造像有山西
太原晋l…圣母殿侍女、山西晋城市玉皇庙：十八宿像等，
均为世界著私的中国古代雕塑珍cR。明清“后，道教造像
艺术进一步纯熟，俏LJ工丽有余而气魄不足，过j细腻而
父传种。神仙壁画是道教美术中最常见的形式之 ，隋时
已相…a普遍，唐时数量与普盟程度均超过丁佛瓤壁画。
《两京耆旧悻*称当时“造教官观的遭玄画不可胜记，皆
绝妙时”。画家无不善作道教壁画，著名画家昊遭干曾
绘音元庙五圣千甘宫殿冠冕及五龙等。束时赳室崇道，更
令画家怍道画饰于道教官脱，景德年闽为营造玉荷昭应
宫，征天F画流三干余，以菩名画家武宗元、王拙为主右
班之首领。现存纽约的武亲兀恃吐之作《朝元仙仗图*，即
为壁画之底率。举世闻名的山西省茼城县永乐富壁画曲
无代道教壁画的代袁作，其中尤必三清麟内的《《j元圉》
著名。该曲面积429 5平方米，绘有道教中290袅尊神
仙，人物高达2米，分5屡排列。结构严谨，场面宏伟，枉
法搁熟流畅。现为争国重点保护文物。叫后＋著名道教壁
四遥有山西省新绛县稷益庙壁画等。中国历史上艾人以
道教神仙故事为内容的道教文人画也不少，据《耐史》记
载…魏晋时善画道画的l画家有『二=人，其中最著名的是顾
凯之，曾绘有《列仙罔*、《洛神赋图》等。《带神赋围｜）r描
绘的神仙境界对后世影响诎大。唐代面家阎立本曾绘《元
始像》、《行北太上像》、删E帝像∞等近_十幅道画，著名吴
道r释道兼睦，作品有《无尊像》、《列至朝天圉》、《二1八
宿像》等，他画的锺馗像曾名噪时。宋时人物画中近一
半为释遭画；据《画史忙传女载，善遭释人物画者有五… jL
家宋^道画中许多是描写【l¨l野人家、褐衣草履，夏映出
造教支人画中追求‘清静尢为”、“退朴归真”的情趣日益
兴盛。明清后，画风日重争丽整美，井多仿前人之作，少有
创新，遭面较步。但民间州于道教宗教活动的水陆画开始
发展起来，现存北京白云观内的明清时代道教水陆画，多
达数百轴，包括三清像、三官像、斗姥像、元辰像、二十八
宿像、救苦天尊像等。这些作晶当是民间画r。所作，没有
署名。作品高下不齐，有f分精美者，也有概粗糙者，是研
究u月精民问绘画和道教美术的重要资料。此外，匣班神仙
故事的年阊、版画、符毓画等＋明清时也发展起来，一直流
传至争。道教黄术继承了中国古代美术的传统风格，同时
也渗透着探奥的道教的甍学思想。道教美术著力表现神
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十二画道
仙们奇持的经尉和恃说故事，一方而把神仙居住的恫府
描绘戚清幽的世外桃源，追求一种清静无为、与世无争、
拙善其身的脱俗精神，另由面在描绘天神天将厦灭界
秩亭时，兄极力去宣扬天界官宇的富丽，仙阶尊卑的严格
性，啦于天7抻111^甸…样的情感与相貌。这种表现方法的
两重性，反映了道教“出世”与“人世”思想的并停，具体体
现了道教既明道叉明德的要求道教美术中“神性”与“人
性”的统一，宁静朴实与华贵富丽的统一、夸张与写实构
筑一，极大地丰富与觅实了中国美术思想及其表现方甚，
深刻地影响了中国美术的发展。
道教科仪 为道教举行斋醚仪式的一种外在行
为演币。其内容包括设坛，焚香，化符，念咒，上茕，诵经、
赞颂，并配以烛灯供品，禹步动作和音乐等，“通达神灵，
祈求，自灾赐福。早期道教科仪多称“斋”，晋代出现的《未
上渝渊神咒经》始见有“南醮”连称，唐开才渐“斋醮统称
道教各种仪式。《洞玄灵宝玄¨大义｝日，“者扳道，一者
济度，槛道者，《桐神经》云心斋坐忘极遭受。济疰者，依经
总胄三摹七品……此等谱斋，或一日一夜，或三开三往，
或七日七夜，具如仪轨。”内容复杂的斋醮仪式是经过圭
朝糙展觅宴才定形的。东捉五斗米道仅有“指教斋”．“潦
戋斋”等较简单的仪式。东晋时，上清、灵宝经系的盛行，
使醮坛仪式名日日益增多，至北魏，寇谦之政坛醮直诵为
音诵，丰富了科仪演释的表现成份。南朝陆恺静整理道教
三恫经书和编制倥范，对斋醮形式内容作了严格的规定，
由斋醮奠定了基础。至五代，杜光庭收编南北朝M来的瓞
便于《道门科范大全扎为道教雕科仪范集尤成者。斋醮仪
范摄唐柬两代，随着道教的置展而盛行。元嘲以来又有
E灵皇领教薪度盒书》、《大明玄教宅成斋醮仪范*等多种，
其时斋惩规范已全各。明代以后，道教转衰，但斋醮仍普
词流行于民间。现代道教所演释的斋醮仪式均土要是明
“来仪式规范的延续；不同地区，不l司派系都依明制有所
增减，但保持其基本内容形式。道教科仪的基本内容是具
有相对的稳定性的，由若干固定程式为结构单元串连而
啦，但各道耀在实际演示细节上稍有不同，加_＇地理文化
环境盟各地民风习倍的不同，使造相对稳定的仪式程序
架掏在表演形态又有其灵活多元化的一面。内昔…着炼己
i修焯自己）度人（度化生灵）的教义思想，现争道教科仪
大致可分修道往事、纪念法事及斋醮法事三类。修道往事
是道士们自我持修，通过诵经而澄清心灵的仪式，主要层
朝暮课诵。纪念往事是信奉者庆祝神涎厦道教节日的亲
教活动。斋醮法事则是为亡皆举行的超度仪茹，包括“施
食”，“喉济”等仪式。
道教音乐 在道教活动中使用的音乐统fgi为道
教音乐。它包括斋醒音乐“致遭士宣道、布遭和修身养性
时所用之音乐。斋醮音乐亦即“遭场音乐”、“法事音乐”，
集中而典型地表现r道教音乐的精神特质和外向形式＋
故而道教音乐惯以斋醮音乐代称。韧始的道教音最源自
巫祝的祭倥乐舞。东晋葛洪《拖朴子内篇·道意》“而徒
烹审肥艚，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽额，守
请虚坐，求乞幅愿”。这是早期道教在举行醮仪时，敲钟击
盎，唱歌跳舞＋稽首礼拜的生动写照。至南北朝时期，北魏
明元帝神瑞二年（415）嵩山遭士寇谦之攫《云中音诵新科
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之诫∞，始将经克埔持由直浦改为乐浦，出现T h早的经
韵乐童。南朝刘来庐山道士陆修静整理j洞经书，编著斋
雕仪范，为道教斋醮音乐正式形成提供r有利条件·为道
教音乐前进一步发展奠定了基础。唐代，是遭靴全面发
展，繁荣昌盛时期，道教膏乐亦有了较大发展，连与帝王
皇旗的直接参与分不开。《新唐书·礼乐志硝￡：唐高采
幸冶（650683）自以事氏为老_『之后也，于是々乐L制
道硐”。又《新唐书·隐迪列传｝五：“（唐高宗J对遭七皤师
正特别尊欹，诏令在嵩山修建崇唐观、幸天富，壬：置潘师
正作主持。官观落成之日，礼部太常寺奉献新曲名日：《祈
仙》、《望仙》、《翘仙》，夸庙中道童演唱，以乐祭神乐蘸”=
唐玄宗既是一位遭教皇帝，也是一位音乐阜帝，对道教音
乐尤为钟爱，g新唐书·礼乐志》卷一十二载：“开元九年
（721），当宗垲命道土司马承桢糊《害真道断》，茅山道i…
孪会元制《大罗天曲｝，＇部恃郎贺知直制｛紫清¨宦曲*和
《E芏遵曲*。太清官成，太常卿韦｝目制《景云*、：九真》、
《紫椴*、酬、长毒*、《jft t i'．E顺k…T… zip；射于。
其性苫，寒，有毒。《纯附吕真^药石制》：“叶细化红长道
进行j。岂认药中仙，能制砒霜化为汁，一点顽铜软似
绵”
道无常名教义用语。嘧遭“至高无上，无所小
乜，无所币在”。《h清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄
录'卷上＋“无有八会之气，四改之运，“纲维玉虚，分理阴
阳，客化治始，成生万品，高上众圣，变形化景；皆随阴时
改易，而运府命，与化推迁，无衰老之期，极化长俘，故日
道无常名。此之谓也。”
道…L…A，厶炼养用语，《指南针·百宇碑注》．“心
有^心遵心之分，有真心假心之别。道心者本来不识不
知，顿帝之则之心，为真心。人心眷，后起有知有识七情六
舵之心…为假心。”苴日．“道心即修道之宗祖。夫道心者，
王i。岜；A…L者，姓仆也．”炼己之功．盟要认得道．■为亲
柑“王人而使奴仆，姐仆听命于主人，不降而自降。动
静，皆足道心运用。b几．D亦化为道心。
道中之道癌莱犬语，指内琼功夫。《遭长会元*
卷《遭法枢纽｝；“道中之道者，一念小生，万物但寂。”
道中之法沾莱R语。指内练功夫精探与自然融
台一体；《道法尝元*卷…《道法枢纽*：“遒中之法肯，静则
龙虎史媾，动则叱咤雷莲。”
道r1定制道苻名．道教斋醮科仪之章典十卷。
世十吕元素集成，束陵真隐性斋胡湘龙编棱。约成书于南
束，《四库全书总日提要≥谓往书十卷，前五卷为吕元素
撰，元索作书于孝宗（1163 1189）时；后六卷为吕元素门
人吕太换所补太换作书十宁宗（1195…1224）时，据考
如：浚书第五卷中有大无国乡贯字样，~冗代剐刻，』F有
所附盎。本廿卷首肓淳熙皮申ciisa）吕元素自序；其云至
简易者遭，而至洋各者札，凡人之所以事天者遭也。因事
疋而起至诚之心者，有礼俘焉，此圣人垂世立教之率旨
也，然与繁简之间，当有所折衷而不过也。只云道门斋醮
简牍之设，古者止符繁朱章而已，其它表状，文移之属，皆
为后l”以人间十．兼考台经者而增益，没有定式，或者内容
详备而失简易之旨，或尖之卣莽，耐使敬事凡者，无所考
定，不惬其意，故幢定编撰，略使适中，使i。简易便用。卷
六有自序言及校补情况和编校的目的。言其定制造于众
雕奉道群信2士。网无善本考校自口卫，但周师门立意不可
辞，放爱加鲁考，与前五卷为全书云云。该书前五章所载
皆斋醮中表状亢牒厦符幕。后』工章兼录政和王音＆吟法
事、短吟法事及道君自制道词等。每章每表交状、牒筒各
有定式。如议金策凸简若：简策功盟幽冥不可具述，独张
丽华成为昭著。记云，诵经至九过，适当忏罪之时，遂燕简
疏，则奏简当在功德成就之时明矣，五有方筮赛之时，先
取救苦许，尽焚睾出为亡首出离地狱，义有未安，盖抽魂
自有立牒由简，当在传度时宣告，使I’者乘道场所作功德
厦愿持戒忏悔日新之力，然后奠苊告F，十方赦罪释冤，
自此方为出离地狱，f登束官尔。故璺云九幽地龇，众生
司北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱，天尊方为｜兑碱绐
符，此尤可处，义念咒符集不为难事，但能蕞二十叶＇即可，
记忆盖苻咒意义相合放也。再如汉表状：lL皇请表，每位
t每。赛一通，略人事；启事，以某日取某日菜叶设醭降真“
或望幸之意，不必垒^愿意，其它盘真中请状并土地三界
等牒皆然。盖侍登坛行道，自有章词致祷尔。或醮事止作
通