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录一两和研，摊在罐中。进火升之，候冷收下扫之，即得鞋
柑。参阅《灵砂犬丹秘u｝．轻粉法》。
轻金微外丹用药。卫名上远，俗呼百支。b出乐阳。
…日白通耳（见《蓬荽山西灶还丹歌∞卷上）。
轻慢关仙道禁忌。为修烁难关。道至大至尊，
不可轻襄慢概，否则便是背遭之辈，币町明遭。《通美史》
“走道之为遭，广大无际，高深莫涮。至无而台至有，擎虚
而古至室。无形而生有形，无象而能生万象。包罗天地，推
迂日月，运行四时．育养人物。无处水有，无处不存……道
之尊贵如此，岂可轻慢乎？”“盖轻视T…道，则必U行道为
容易知，而不能钻研深入，慢视乎道，mu。v。 r学道为小足
却，而不能苦力前进。不能^．不能进，凭何修持以成天下
希有之事耶？故学道者，先娶知的道培至尊至贵之物．1｝
町容易而知，等闲而得。方能发的狠心，用的苦曲。经久不
息，必至成道而后已。洲吾则，不知道之高低贵贱，当有如
尢，懈怠为事，牧羊拾柴，妄想明道”。
轻诺寡信谓轻易允诺，很少守信。《道德经》，
“夫鞋诺必寡信，善易必多难。”
轻泄天宝谓传道受法弟于无有告誓信物就轻
易的受接天宝。删d直上清开天二阿七星穆度摄》．“…~
传授之沾，弟子若告斋t fl，责青纹三十尺，亦苛缯七
十R，风垃之罗九十尺，台锂七取，金鱼毛龙并积，“为
告誓之信。无信而受经，谓之轻泄天宝；违信而授经，名日
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漏无遭。圣人贵道而轾财，战有信而传之焉。”
轻璧重阴喻光胡宝贵。《椎南子·原道，幕》；“圣
』、小贵尺之璧，而重寸之蛔。”《抱朴子内篇·覃理》：“夫
逝者无反期，即朽无生理，选者之十，良所悲安一轻譬重
J订，岂不有“哉？”
轻则失根躁则失君仙籍语论。出于《道德经B
第二｛六章。谓轻率就失去丁根本，躁动就失去r主体，
战胜 内炼名词。见“强兵战胜”条。
点化 外丹名词。在烹炼过程中·添加药物，使起
变化，催化成丹，谓之氰化。后加以引伸，神仙、真人指电
址几破进悟道，亦日点化。
点槌道教音乐。击鼓的一种方法。是但川鼓槌的
尖端斟击鼓面，点槌所发出的音色Lt较案和。
背青 见“天镜茸”杀。
临 l'…辟卦之一。丹家用田阳消长来说明内丹
炼养的时间、止候、丹象和气化垃程。即临卦网田二阿，阳
气渐进·丑时进一阳火候，应十二月。《周易参同担∞：“临
炉施荣，开路生兜，光翟渐进，口以益长，丑之大f；，结正
低昂。”《玄和于＋。 〃月卦金诀》“临卦分明运赤龙。中春
时节雨壕漾；”注：“赤龙者，为二盘生止渐^，已是中春节
候；青龙升降，如雨京潆，董茸之世也。”《吕师祖三尼医世
随述3：‘内兑外坤。兑悦坤顺，故无司，元亨利贞，彖日隧
而顺，刚中而市，睫而顺，混之原，刚中而立，妙凝之德，
走亨以止也。”
临目 内炼名词。亦称“垂帘”。指练功入静时两眼
傲闭的状态。《 z熊七簦》卷四十五；“临目，目锻闭而不
闭，敞开而币开·令幽显相并，存注审谛。今几八靖瘦呈
章，町依此法。”
l临难指妇人月产之际。《皇经集注精｝六：“若妇
人临难之月。”涟“临难之月，当生产之际，性命所关，与
死为陌，故曰临难。”
临夏万寿观道教官观。在甘肃省临夏市两门外
北塬五峰之中。占称大隐庵、飞阳仙院。创建于元成宗^
德 t Cl302），主要由真武殿、玉皇阁、二清阁、科冗闻、
乾7亡塔等建筑组成，明清两代屡有修缮，今存建筑屉民国
十七年（192S）遭兵舞后，邑人赵天魁与道土王云甲等人
集资重管，观旁有栖仙的恫、二郎庙、祖师殿等都圩道教
名胜古迹。
临湘山陶公庙道教名山胜地。在湖南省长抄市
长沙县东郁临湘山t。始建于南朝梁天监年间7502…
519），历代屡有修葺，现存正殿、偏殿、戏楼等，均为清代
所建，戚山借势，巍峨耸峙。主祀晋代陶淡、陶炬叔侄二
再。坍为道教庙宇，198 6年被确定为长沙市文物保护单
位，现属长抄道教活动场所之一；
省气 术数名词。占占h法。观A物形气色，预言
吉凶。《后议书·方术传·序》：“望云省气，推处祥妖·时
。fJ、有以款子事也。”注：“省气者，观城郭人畜气“占之
也，”
尝罚 内炼名词。指阴阳的消长，《养长秘杀》：春
气发牛谓之尝，乃巳前阳火之候也。秋气系物谓之罚，乃
九画咽昭贴毗虹虾显星
午后阴符之雌也。
咽唾内炼名词。《神仙传·彭祖》：“舐唇啊唾，服
气数十，乃起行言笺。”
咽津修养方法。咽口L｝T津蒋。《悟真篇》“咽津纳
气是人行，有药方能造化生。”
咽ri内H名词。喻u。见“食堂”条，
咽气 ci列言服气。《太精无道真经》卷上“咽
气，町U救饥劣，非自然党积也。l一作“燕气”。《亢仓『》；
“燕气答神。”《抱朴子内篇》：“咽气断咎。”参见“服气”条。
（2）内丹名词。指行功时降心火。《灵宝毕法》卷上《聚散水
^第一》：“又P H八用乾卦之时，以聚元气。当八室静坐。
咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下。”
咽气诀炼养法诀。卫名石行啊旋甚。《太清导引
养生茧#载：“夫人旨禀天地JL气而活之，每咽吐纳，刚内
气与外气相应，自气海中随吐而上，直至喉rti。但侯吐极
际，刚韫几连鼓而咽之，郁然有声泪泪。然后左边而下，至
经二P四节，如水所坎，闻之分明也。耍凡则从右边而T。
如此则内气相固，皎然剐也，以意迭之，手摩2，令速^气
海。气海在脐下三寸足也，亦谓下丹田。柳服气^｝焦柬
通，以此摩而助之，务母速下。若气已流通·不摩而自下。
一闭口而连啊，上二啊，号云｝_。一湿咽，取口中津液相和
咽之．I胃之雨砸，眼气人内，气未流行·每一咽则施之，不
可遣行至连咽也。二年行之，乃以功成。”
咽液法炼养法诀。《毛清无授总真业吕大洞帆
经｝卷七载一“晒瓣之遭，常以赤龙搅牛池，夸浦口，分作二
咽。TJ存婴儿于绛官迎接下。 度谓之一通，至三十六
通谓之小成，三百六｛谓之中成，…f二日谓之大成。如
此日久，则精神光光彩，故日县神通。”
咽液之道 内丹术语。《文昌大洞仙经扎咽液之
道常以赤鸵搅韭池，令浦口分作=咽，仍存婴儿r绛
富，迎接下一度，渭之通，至三十^iB i目之4成。二百^
十通谓之中成，一千一百谓之大成。如此日A，则精忡光
彩，盛年延寿咽液可生万神，神者心神，养无精液则万砷
不在
昭真观 见“碧霞元君棺】”条。
昭真祠 见“碧霞元君祠喙。
昭通大龙洞道教官观。在云南省昭通市城北『I
外约iO公里址，为滇东北最负盛名的道观。《昭通市大抱
洞遭税道教历史碑序》载；清乾隆时此地H …小柯，为民
众上香火之处｛咸丰年恻有监门振道十旷永曜来居住。光
绪年司，吴正园隹持此观并重修之，之后崮永清、戴宗城
汨继住持井有修培。现中供事张天师、真武帝、吕洞宾及
丘租、药王、二官冲像。道观倚山临水，景色绚丽。
贴戒条蒲规戒律。道士违反戒规，由方丈或伟持
公布盈失．轻则灿罚，再则开除道藉，“贴戒条”，即为丌除
遒褚时俗弥。
毗卢寺壁画 元明佛、道教壁画。在河北省石索
庄市上享村毗卢寺内。该寺始建于唐天宝缸l可（742
。56），以后历代均有修葺。寺内有前、后两殿，共保存肯二
百多半方米的佛、道教壁画。前殿为明代作品，后殿壁面
为元手难二年（1342）重修时所绘制。后殿冉壁li 1 0U平
方米，四壁绘有^小神佛人物五百多躺，卫分成20多个
小组合，每组旁边都有名号题榜，十分精膨；衄q，^物r
下盘错，分成一层，下层｛中慷高约米，水平正对｝见蛙；中
上层神像依次减小，人物多为大半身。整幅壁LTj主状分
明，次序井然，颇盼照应周全。北壁给自人物130多躯，“
佛教题材为主，其巾有道教的五皇大帝、十元辰、南斗
六星、二十八宿等神仙。东壁有道教神仙南极长牛止帝、
扶桑尢帝、玄走卜帝、天妃圣母、清源妙道真君掣1 30多
牲。西擘以道教为＋。，响北极紫微大帝、龙神等l 4 0多躯，
仝硅高2 8米，宽7 6水。南壁分东西两侧，撤商几物
1 40百躯·咀世俗人物为4…．也冉部分道教神仙，如电工
城隍、上地等等。毗卢寺壁画一改是道于“五壬联蛇衰，干
官州雁行”的构图模式，而呆Ⅲ（…种最繁复雕构图形
式。这些壁岫肤绘画拄巧到构图菁j具有很高的水平。越蛐
^物众多，千姿百恋，浑然一体·梅成I…种非伴和谐的
总节奏和韵律。它叉U二、五成群，独立成幅，形成r肯上
有从，变化多样，自成格局的小画面。各栅川紫、百绿、拽
赭2色画战螺旋状祥云分开，这种图案式的j柴既调整
了画面，奠烘托了主翘，童几感层改分咀，形象突出，壁J四
人物卧墨线描经，线条变化多样，有霉寥儿笔就匈面的淋
漓尽敏，例如“清源妙道真君”．也有细捕细绘的却正干
显繁鳓。画巾衣带剿舞，蕺褶当风，祥石流动；人棚形象并
异，有的气宇轩蝌，有的沉着老练，有的粗犷强悍体现了
不同人物的不司气质。』、物精神风韵极佳，有安革、冉高
贵、有文雅、肓冷漠、有威严；^物的画法F 7川“￡慷^．
从青小”盼构图，宽袍大袖，面苕丰颐；｝殳色以石绿、朱红
为基凋，从强烈的对比中取得和暗。所删色均为矿物颜
料，艳而不俗，茸丽’鞍卓。设擘画为佛、道教美术吐上的优
秀作品。
虹霓出浸 占验术爵。指以彩虹米判断风雨的 j
法。《遭法会元｝卷六十八：“东南器户上一止帛或/ir高，
此谓这开雷户，俗言谓之系牛椿，应来FT雨．二士F高者，
应当夜雨。大雨过后，巽户有虮噩现，犬东风吹向雨去，止
H落之时，此谓之流梢斩虹，戍米a阿＋北谓之虹霓憎没
也。”
虾蟆皮外丹FH~5。即螗蜍的皮八药。又名龙子
单衣。《石药尔雅*卷上：“虾蟆应，私蛇r甲衣。”
虾蟆衣外丹刖持。（1）青苔的别名《片子。年
乐》：‘则龟宾之衣”。店成蛊蓖疏，“电亮之衣，青上『也，在
水中张绵，俗谓之虾蟆衣。”（2）车前的别名，详见“车前”
枭；
显定极凤天灭名。其天帝号招莫童，讳流。｝二度
有善功之人事，系霹缩之气。气名待阳，其色黄。有尤梵隐
语“流罗梵萌，景蔚萧嵋”，处色界2天。天民寿龇一万二
干血百九十二亿九干… /'i百万岁。见《无量度人上经i
法》。
星气（1）古占星望气之术。《史融·佞幸传》．“北
宫伯于“爱人长者，而赵同以星气幸。”更《衡山王传》，
“与奚慈、张』“昌谋，求能为兵法候星气者，日夜从容王密
谋反葬，”《资推通鉴》卷t十jL：4武帝秦始！年C267）九
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几画星贵畏思胃
目，禁星气，馘纬上学。”注“星，为星者：气，罄气者。糸汉
。…来有谶纬之学。”（2）比喻光阴、岁月。晋陶潜《陶渊明
集》卷_二《tjc酒诗》第十九自：“冉冉星气流，亭亭复一纪。”
星算 指天文历算。《后汉书*卷三十下瞎日凯传扎
“2泉，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分．”
生；“星算谓苦天文算数也。”
星辰会倥典节日。道教称干支辛酉日为星辰会。
星宿香倥典节日。俗称烧星宿香。亦鸟岁里香。
据载，道教有六十位星宿神，每位营一年，而六十年轮一
甲于，故每凡有一星宿神掌管自己命运，烧香者以祈祷自
己的本命神，保佑年吉祥平安。
贵柔道教救义名词。柔，即柔弱之意。“贵秉”原
是道家老子的处世哲学，老子认为，“凡之生也柔弱，其死
也峰强；万物草术之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死
之徒，柔弱者半之徒”。从而提出“坚强处r，柔弱处上”
“道德经·七十六窜》），“柔弱胜刚强”（《三十六章》），
“守柔曰强”（《五十二章》），“秉之胜刚”（《七f八章》）的
主张，成为老子重要的人生观。道教嗳取这… …思想，衍化
为修道长牛和应世接物的修行观念和方法。楼观耀重要
经典《西升经》解释“柔弱”为气，而“气之柔弱奠过于道。
道乏所刖柔弱者，包括天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之
主强，而无F奠能Hi其根本’。这是从‘遵”的角度解释“柔
弱”的功用。碧虚子陈景兀《遒蒋经·十章》“专气致柔，能
如婴儿手”？往：“夫人卓然独化，桌自然冲和妙气，气降形
牛，自无枭染。若乃专任冲妙，知见都忘，使气目纯和，形
自熏弱，不为众恶所言，是得婴儿之仝和也。此教人养气
也．”这是从养生舶角度讲“柔弱”的妙用。西华法师成玄
黄解“见小日明，守熏日强”句说：“即能见小，即智慧增
明；复能用道，谦和柔弱，故其蕊札甘日强胜也。夫学遭之
知，有定奇慧，有行有解，见小即是慧解之门，用柔即是定
行之术。成六度之中，即有定行慧解，前五是行，后一是
懈。饵则是慧，其行则兼空兼有，而以空导有，以有资空，
甜日疗资导之能，故言用柔则、也。”此中的定、慧、行、解都
是引入的佛教用语，其意分别为禅定、智慧、修行、知解。
走意约为，“见小”是甩道业智慧悟卸“道”的门径，而“用
秉”则是修行使心志专的方法，二者均是修造成真的选
择，其中“用柔”小但通过修行使一L'志专定，而且还是由有
形万物的变化悟彻无形真道的存在的根本条件。
贵祗 神名。南宋王契真编《上清灵宝大法》卷f
i＋“犬之神有九气奇将，丹司九野，名日贵柢，亦主兵
戈旱涝，雷风阴疫。所至之分，乱臣贼于草生辱，”
贵阳文昌阁道教庙宇。在贵州省贵阳市东门月
琏r。始建于明代万历二｝七年cia09），清代康熙八年
1106qJ重修，雍正、乾隆、嘉虞、道光时均有维修和扩建。
该斛星一鹿九角三层窄塔形建筑，两边设有配殴，前为联
结配殴的斋房，平面布局成四合院形。主楼高约20米，面
阔11。47米，进捧¨弛米，为三层三橹、不等边九角攒
隹顶，各层插拱较多，斗呈曲线，翘角不高，窗花和枋板旋
肓影硷，其建筑风格颇具地方特色。原为供幸文昌帝君之
所，现足贵阳文物保护甲位。
畏果 仙道蘩己。告诫道士应勤修持以脱离人生
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可怖的命运而能得到善果。《元始侗亢慧孝亍报恩成道
经》：第一离生死怖是，得不生北果＋第一二离暗障怖器，得
光明果。第三离饥寒怖畏，得天厨大衣果。第四高瓜试甫
畏。第五离有形怖器，得入无形果，
畏途仙遭蘩忌。艰险可怕的道路。《庄J二·达
生*：“夫艮选青，十杀一人，则父产”弟相戒也，必盛卒徒
而后敢｝ p焉，不亦智乎r人之所取畏者，衽席之上，饮食之
间；而不知为之戒者，过也。”本以之戒^欲念。
畏牺 谓害怕戚为祭宗庙的牛。《庄子·列御寇》．
“或聘于庄子。庄于应其使阿。子见夫牺牛乎，衣蹦文绣，
食以刍叔，厦其幸而^j1天庙，虽欲为孤犊，其可行乎？”
注：“乐生者畏牺而辞聘。”
畏难关仙遭禁忌。为学遭者顼打通的芰口上一
性命修炼为天下之^事，包罗万有，超越天^，敞教大成，
必有鼋蓐田难，促始知雄噩雌，始勤终息，追避之前，势必
终生无成，只有打通此芰，方可明遭。《通差克*：‘悟道必
舰志念坚固，而不可有畏难之心。天天li皇难之事，必足
至大之事，至大之事必须卜至大之功m方成，性命之学，
大事也”＋“而欲修此走事，为7K久不朽之业，岂不难战。然
知其难而不畏其难，“生死为大事，立志坚固，念不
同，至死方休，可以明道，叮烈行道。则难者小难袅，倘知
其难而畏其难，不以性命为大事，蛤勤终怠，志念不专，疑
信各半·逡巡不前，不特不能行遭，而且小能明遭，则难者
终难受”。故真心修道者，应“不避艰险，猛力酊时，腰寝忘
食，不管他得力不得力，见效不见效，愈久愈力，愈远愈
勤，一心前行，终必育得。”
思微道教名词。滑人禀受生命之初，承受的是先
天清虚之气，其神本为清静。《传授三嗣经戒法策略说》卷
下：世微者，惫昔受生之初，神奉清静也。
思巡 即巡检。《太上助国救硅总真秘要》卷七：
“叉受考召正法之师，比世天官，亦阿夫邪守Z伍，身法币
轻，百日思巡。”注：“巡栓幢r之妖神鬼崇精邢，争币为
耶。”
思微定志 内炼术语。谓^安神念道修养身心。
张万福《传授三洞经戒法幕略说》卷下：“思微定志者，令
人安神念遭保其身也；思微者，念昔受牛之初，神水清净
也｝定忌者，除者妄想，绝思维也。”
胃 六腑之一。道教谓为凡体十^宵之一。胃主受
纳和消化饮食。田其爱纳饮食。故又有“水备之海”、“太
仓”、“仓廪”之称。胃的功能一般为胃气，它须将饮食经过
初步消化进到小肠，故胃气眦F降为顺，如果胃气不降，
就会严重影响胃的功能，产生种种病症。《渊源道妙嗣真
继篇》卷中“胃犹正也，脾胃着仓廪之官，五味出焉。脾者
藏也，胃者府也。脾胃一气相为袁里，乃五答之府，”水各
之海，主受盛饮食者也。”故脾和胃往往相提井论。《太上
老君清静经囝注》称“胃为仓库之官，五哝小焉。”铍封为
^体j…六官之一，胃的功能一般称为胃气。胃须将棚步消
化的饮食进到小肠。敞胃气以F降为顺，如果胃气不降，
就会严重影响胃的功能。产生种种病症。胃的内腔叫“胃
脘”，胃腔巾部叫“巾脘”，胃脘上u叫“上脘”．1口叫
“下脘”。另外，胃和脾相袁里，它们的分工是；胃主爱纳