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：W菹部*裁肓《纸I｝先牛金正直指》、《抱一于二峰老人丹
谊，皆题盎月岩编、黄公望传；接自重陌于工品说法设会，
丰驿古毫幻，独垒其真必来此派在道家即称生真教，一
时全真道人，遍市全日，尤其元代，其说尤甚。此编意在阐
：咂争真教修真之体要，详论道家盘丹之遭，内修之旨。其
”肯‘叫人身受胎之后”，次“明人身受胎之始”，以后依孜
圹明神室”．“明刻漏”、“明五行采取其药”、“生成图说”、
一L敷物理体用论”、“盎液迁丹异名说”、“尢极目说”、’温
普赤子种方参j瘦还丹直指”、“火候要旨”、“脱甜神化”、
等蒋内多引用张紫阳之说，并插入先天后天^卦圉，天
地五卜五敷阿、造化生成之教图、五行颠倒图、坎离互用
田、兀气婧墼阴刖升降图等十几幅，数理结合，圉文并茂，
妊国牡“抱函之”之理。所r ra抱…函二宴为炼丹节要之
哩吵，亦即炼蛊丹而覃圣也，垒书言之成理，执之有救，技
能自成一家。
拘制 种名，叉云九，c真男，拘制其名也，《文昌大
涸仙楚扎拘捌守左耳，下通于心，心主生血并涟拘制而盟
誓之，便之不得为血气所胜，邪气相乘，威归正^尔。
拘留三魂法 道术功法。道教认为人有=魂七
瑰月之三日、十二日夕足三魂不定，爽灵稃辨，胎光放
1E．幽精抗唤Z口。谓于此日夕皆当拘而留之，使无搏逸。
其f#法：4￡眠向上，下枕申足，交于心上，闭气其日，二息．
H】齿三墟，然昏存思似有赤气如鸡f从内仰r。出于目中，
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从U中出外，赤气转大覆身，F溉身体，上拿头项，tE而成
火，固以烧身，撞币身令内外恫御，有如烧炭之状，都
毕．此时当觉体巾小热，』，大ⅡlJ齿三通，毕，存呼专魂名急
忙（见《上清修身要事经》）。
轮回 也怍“沦回”、“生死轮回”、“轮回转生”、“流
转”、“轮转”等，意｜胃世界众生莫不展转生死于六道之中，
如乍轮旋转，循环不已，《皇经集注》卷九《应验品睡十七
章》“轮回侵逼”注：“欲、色、梵、无色三十二天，久暂不同，
其天人福尽，转生人间，皆有定数，故云轮回。’
轮回三界指兰界众生五种根惟之一，谓明果轮
回之人；《上清太上开天龙跃经》卷二：“轮同三界者，耽染
见著，而坠=涂，流轮恶道，不能得出，永沉苦海，长沦受
欲也；”
转天尊斋醮科iX术语。指在某些科仪中，“某一
天尊圣号，犀复埔念于经师排班的行动中。其转或圆圈、
或走五行、走七星，多由领班央定。一般早课由东向西顺
转，形成《太戡阿》后，返叫逆转由凸向叫坛。晚课则由西
向东顺转，返回逆转由东向回坛。旧坛后高功起“中堂
赞”。晚课中堂赞，也可起成《匣几天》韵。高功退下，监院
拈香、行礼、焚表、回寮·一如早课。功课经出坛转天尊，寻
燥则于朔、望…晚课则r晦、电。朔、望日早谩经毕，应行
“云集”礼。从前还要在《灵官咒｝前加^《祝寿文x fJ“山
呼”礼，自近代以来，备常住已小行此礼。转完天尊回殿
时，巡察在殿门口将散结道焱的香收回。
转轮劫劫运。旧学修遭真之厄运。称十二JijL干
六百年为转轮劫。《皇经集注*卷！，“学修道真，劫数有大
有小……十二月九干六百年为转轮劫。”
转经回忏斋醮科仪术语。为一种仪式，经者，^
所共由之大道也。仙圣随经，导以正路，使能醒悟前非，修
崇后果。“转经”者，同环转诵，使能上达于天，F闻于地，
使二界鬼神，悉皆回经悟道，其功最大也。忏昔悔过之意
也。仙圣随忏，使忏悔已往之愆，忏止将来之业，而求省
悟r礼诵忏文圣号，科术攀听垂察。“回忏”者，U gj环礼
念，辗转求陈忏悔之声，以闻于三界，其功亦宏。“｝经回
忏”以为祈福、消灾、悼亡、度鬼等，原功掇伟，故斋ds大箍
科仅必用。
转绳扭索中医脉学术语。《医道还… b：“按去转
绳扭索，有暴客之相侵，”解日；’转绳扭索者，乃脉之动而
寿冲右竞，不清不明，如绳最之转扭一般。”此种气象或邪
攻，或寒逼，或毒垃，症亦不一，不论虚与实，统名为暴客。
斩三尸Cl）道教方术。《急救仙方》卷＋…．“常以庚
申去手甲。丑日去足甲。每年七月十六日将所击手足甲烧
灰和水服之，二厂九虫皆灭培日斩三尸。”（2）指绝去三
尸的方法。道教认为人身三尸好辨动，且有时H，一般寅
日，二尸游两手，当去两手指甲；午日，三尸游雨足，当去
两足指甲。即随所在而去之，名日斩j尸（见《太上感应
篇》卷一往）。
斩赤脉 匈炼术语。亦名“斩赤龙”。指女子丰一法中
断绝月经的功夫，《修真辩难参证》：“同日；女丁琼形＋不
伏气乎P昝日…A了性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，萁
所重者在此。故下手则在著重处用Jj。赤脉斩，气自驯
丰
9
八画欧卧到熏卓虎
啊……问开：赤脉如何斩？箨日；赤脉，率身后天之阴气所
化，阴气动而浊血流。欲化其血，先锻#气，气化而血返于
上，八于乳房，“赤变白，周流身，自无欲火炎罐之患。
散火浦，而萁火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，
自不难耳=”《太阿炼形法》～…”真阳自旺，其经水自绝，
乳缩如男子，是i胃斩赤龙。”
歇法师宋代遭七。嘉定（今属四川省）凡。iIl家凡
崇真遭院。宋高宗绍必年问（iI3l …1162），有云辩方士憩
于其院，欧法师与2交往＋数H后，方士别击，约定三日后
再来，并要法师以漕肴柑待。至其期，方士果然叉至，柏戗
甚玫，乃于欧法师掌中教为符诀。法师谨记遵行，从此没
坛作法，符到神应，莫不夏验。后飘然立化。
欧阳器虚 宋元同遭土，奠月鼎弟子。闽郡（母幅
建省幅州市）人；善内炼精气，结为婴儿，n顶心出入，保
养纯熟，于是御风而行，倏忽千里，朝发漳泉，暮抵建水。
与人相见，淡凳数食自若，而其本体僵然在静宅中若酣
睡。方外之士称此功夫为内丹“出阳神”。相传在清华j苴
院，上丁县大夫方祀孔于·其徒马月林乃问：“老、释皆以
悔炼为道·故其不与生死俱变。老懦者之学则不在此，朱
智『忡尼（孔丘字）之神果能长存否也？”欧阳器虐著称当日｝
神往观，趺坐静室，凝然不动，马月林窥得其神自顶飞…，
而往文庙，遇文昌君言“宣圣（孔于）命我来察几诚否”，占
讫步虚而去。欧阳器虚之神浮李而j丕，复合于体，若甜睡
韧醒，扬阵嘘气，开户而出。出《浦域县。~。 h。
欧阳楚翁宋道士画家。字尢尘，龙虎山遭上，善
_画山水、果术、石竹厦水墨梅花、四时之景，尤其善画兜，
卧斗 内拣名词。指存想北斗馒盖垒身，“固精
荐神，《金域流珠引》卷五注；“卧斗是安卧眼来闭前，存斗
々口被，盖身周遍，以随月建所止之神。”
到行神骨外丹术语。戎盐的*0名。《参『司契五相
娄秘要｝…“刮行种骨，是残食盐也。’参见“戎盐”豢。
嘉 由炼名诃。本同“气”。《释文》“愚，同气”，丹
经多以“毳”代表先天气、元始祖气，或经过慷精化而阶段
精气台一之“羔”。（ I ）犹元气，《太上元宝盘庭无为妙经…
卸气章第六≯：“道告点者，有形无形之物也。聚而为形，散
m为甩，动而为运，结而为物。”cz）古“气”字。元王睢
《遒法心传》：“夫禹者，乃先天之气，元气为万物宗也。”参
见“元气”条。
焘海内炼名词。指下丹田。束黄休复《茅亭喜
话》卷十：“姑令满口乃吾之，以意送至脐下燕悔·七遍。”
卓晚春明代道士．福建帮出几。一税为蜀A，生
于明景靖年闻，车年不详，自号无山F．亦称上龃子。人呼
由“小仙’。劫孤无贤，行丐于市。八岁普算筹，拽掌上虽千
万不吏。善占验，言休咎福祸皆奇中。初不识字，十四能
诗。十六善书画，士大夫好与变游。每得金银则施之于人．
有好袁物脱下，旁人持去不问。虽霜夜必露宿石上。或月
老浴溪中，饮水j…数瓯，道“漂我紫金丹”。事见《闽书》，
虎骨 中药名。虎的骨骼，性散温、味辛，功髓挂
凡、强筋骨，主治筋骨屈伸年利、游走疼痛、足膝瘙弱等
症．本品含磷酸钙，蛋白厦等成分。
虎男 外丹名词。镪埔的隐名。
虎掌植物名。即天南星。《抱朴千内篇·黄白》，
“而俗凡匣方用龙胆虎掌……皆谓之血气之物也。”见“灭
南星”条。
虎杖外片药名。多年生，可作染料，根八药。《尔
维·释草》：“桀，虎杜。”注：“似衄草而粗大，有利刺，可“
染赤。”道教称为“威文中王”。参见“威文巾王”条。
虎戏导引名词。模仿虎的动作的科健身洼。
《淮南于·精神训》：“喧响吸吸，吐故纳新，熊经鸟悼，凫
浴粮嘎，鸱视虎顾，是养形之凡也。”后汉华陀把它缩入丘
禽斌巾，此后流撮渐多具体操作，见‘华陀五禽啦”条。
虎娇修炼名词。一作“虎跷”。即乘跷j法之
《太上蹬真三矫灵应经*t“夫虎矫着，风之母，水之r．用
之二载，其虎自乘风米来往往，如风动啦叶E空，聚则为
彤，散则为风，与天地正阳之气混台为一，一了乜。刊f
云，吾将此法习之，自然成道亮。”
虎精芝服饵药物。芝草之种。牛于华山之阴=
黄色如虎应，昧甘。茎朱色可食（见《太J^足主芝草品·
虎精芝》）。
虎视法按摩方陆。K j清道林摄牛啦·按摩甚第
埘》‘“手捶背上，左右司，一大4b申脚三用当，此名盅祀
甚。左右同。”
虎头脑 见“成文中乇”条。
虎头摇斋醮中…种鼓曲c苏州堂鼓），连灌带敲，
造成蔷摆气氛。
虎杖：蓖外丹药名。《上清太上九真中经鳞生神丹
执》：“作虎杖花之法，用马御芎寄一斤，细捣身屑，以世杖
花六酉和此屑为饼，而阴下之，既于更捣，而秤之取六而
…·…于时“绢囊盛之，蜘令尘附。”参见“虎杖”普。
虎龙交媾陶丹术语。《参同契》云：龙呼t虎，虎
吸龙精，两相饮食，但相吞并。作丹之时，要在心，电相依，
然后神凝气聚，变媾而为药，若无交媾，争得阳从坟下飞·
故必岍阳交媾，丹田有药，”可进火也。
虎前龙后内炼术语。措内丹修i# iL行世施，阴
旧倒撬之景。《周易参同挚》t“白虎唱导前兮，苍垃和于
后。”清朱元守注，“西方缸精为白虎，东方术膻由苍龙，托
阳_E倡。虎阴主相。争者虎转在前怍倡，龙转在后仆和~此
皆五行逆施，阴捆倒诱之象，故ET‘白虎倡导前兮，苍漓和
J=后。’此乃大交时，塞兑闭户，吐音吸神，佯用与前开坑
离交媾迥别。”
虎啸龙吟 内炼术语。虎隐山中，龙伏海底，本为
静态，今龙吟虎啸，则由静生动。喻悼内翼机发动。《悟真
篇》：“毕岳岩前雄虎啸，挟桑海底牝龙吟。黄婆日解相媒
台，遣怍夫妻其一心。”清刘…明'71 t“华岳在西，扶桑在
东。虎为金情，坨为术性，育生之韧，性术相台，金木相并，
一生后天，假者来而真者陡。性情分为阿处，如龙Z、而虎
卣亮。虎称雄者，金剐情也。龙称牝者，丰性乖也，然虽真
情为假情所隔，真性为假性所掩，真情真性，来尝不被相
会世。山头雄虎啸，海底牝龙吟朋阳隔碍，潜通之象。隔
碍游通，即能柑会，但其间无调和之物，故不能会耳。黄婆
者，一名真土，一名真意，一名真信；真信一现，则意诚而
6S3
八画虎肾非尚
心正，假者去而真者米。情归于性，霎时性情相合，如媒灼
通信于两家，遣作夫妻而共一心矣。”
虎跃龙腾内炼术语。虎为元精，龙为元神，两者
跃腾．比喻药生冲关之象。《悟真篇》；“虎跃龙腾风浪租，
中夹正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”清
刊明注：“此诗言大丹之道，大丹之遭，乃一时之功。此
一时与天地合其德，与日月台其明，与四时台其序，与鬼
神台其吉凶，难遏易错。稍有不谨，先天真一之气，得而复
失，先无真一之气，即还丹也。因其还丹，乃刚柔二气，变
旨而成，故谓真一之气·非还丹之外，别有真一之气也。当
迁丹到手，道心刚健，人心柔顺，真知灵知＋混而成一。回
陀陀，光灼均，仍是有生之初，良知良非，寂然不动，感而
连通，本来面日之物事。此个物事，固其性刚，号日真铅·
因其气壮，卫日椎虎。真铅雄虎，总是一个浩然正气，至善
无恶，睾良知良能之天真耳。既得夏此天真，须要将此天
真，复于父母未牛蹦前。五行不到之处，方能成得一十永
九不坏之天真。故当天真复还，温之养之，谨封牢藏。虚极
静笃，阳气充足，静极叉动，灵苗发现，昌祖所旧中臂漏
永，温温铅鼎，光透帘啼之时＋当此之时，阳光出窟，如虎
雄壮，其势不可遏止·急用真性中一点应灵之火迎之。虚
曼之火，谓之牝龙。虎跃龙腾者，阴阳搏聚之象，风浪粗
者，虎出窟而风生，龙出潭而淮起，阴阳相争之义。龙虎交
盒．性情相授·台而为一，人于中央，先天之气，自虚无中
来．凝而为一粒荤珠。圣胎有象，圣胎肴各神也。各神眚，
即茁牝交而台一之神。阳玄即虎情，阴牝即龙性。性情合
而圣胎结，玄牝立而各种生，到此地位，有为事毕，无为事
彰，不必再为造作，听其自然。如果生枝上，终有成熟之
日。子在啦中，终有产生之时。但圣胎凝结，虽要无为，还
有防危虑险之功，不可不知。”
虎林关帝庙道教庙宇。在黑龙江省虎林县虎头
医乌苏里江左岸。建于清代雍正年间（1723…1735），困供
奉关毛大帝而名。建制玲珑，虽年久失修，但其建筑结构
和雅刻艺术仍基本保持原貌。庙宇依山傍水，古朴幽雅。
肾五脏之一＋肾位于人体腰部，左有备一，包括
命门。它是先天之五，内藏肾阳、元阳、真阳与肾阴、元阴、
真阴，是藏精之脏。肾主骨‘骨生髓。而“脑为儡之拇”。所
雌肾精足，自然精力充沛，种思敏捷，记忆力增强，筋骨强
健，行动轻捷。《渊源遭妙洞弄继篇》卷中：“肾者，作强之
官，位巧出焉，精之处也。其华在发，其充在骨髓。肾有二
枝，左为肾藏志·志乐精神内守｝右为命藏糟。肾者，明气
也，为五脏之根，主身之骨髓及齿，齿者骨之本，有言骨之
余。”道教认为通过内炼，使精气充足队后，不但元阴、元
阿可以互济互根，肾水还可以上升与心火相济。如此，因
心忤不交而造成的心悸失眠、遗精等病症＋就可得到改
善·而凡一卜的协灞脏腑的功能也可随之而加强。元阴的充
足，在炼功中还常常表现为口中产生大量律檀，这种口滓
能够灌溉眭腑，橱泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色
不倩。挂以降火养心。实际上，道教内丹炼养中最根本的
就是锻炼肾水与心火既济，而产生大药（内丹）。所蹦，内
丹摩把它喻为神水、甘露、金渡等。
肾风中医病名＋谓冬天中风。《太清遭林摄生论
·居处第六》：“u冬壬癸中于风者，为肾风。”
肾劳 中医病名。《渊源遭妙洞真继篇》卷中：“人
丸立别伤骨，劳于肾也，肾劳者，背准埘挽仰川、便不利，
色赤黄而有余衙，茎内痛明湿，囊生疮，小腹蒲急。叉日：
强力举重＋久坐湿地伤肾。肾伤少特腰背痛厥逆，肾开窍
于耳及前阴后田，候于耳，其色黑，其蒲唾，其臭腐，其味
成，卤成先走八肾。”
肾水 内丹名诃。肾水分王水厦要水，壬水为先
天，至清至灵，为炼丹的物质基础｝癸水为后天，由欲念而
柬，浊而不清。《冈景经》4肾属北方水，为黑帝。生耐脐，附
腰脊＋重一斤一两，色如缩映紫，主分水气，灌注一身，如
树之有根。左日肾，右日命门，生气之府，死气之庐，守之
则存，月之则竭。为肝母，为肺于，耳为之官，天之生我，流
气而变谓之精，精气往来谓之种。神者，肾藏其情智。左属
壬，右属癸，在履为子亥，在气为畋，在被为唾，在形为骨。
九赢伤骨，为损肾也。应在齿，齿痛者，肾伤也。经于上焦，
荣于中焦，卫于下焦。肾郓自^则多唾，膀胱为津液之府，
荣萁发也。”《黄庭经》：“肾部之宫玄阁圆，中有童子名十
玄，主诸脏俯九液澡，外应两耳百渍滓。”其声羽，其昧成，
其臭腐。心邪八肾则恶腐。凡丈夫六十肾气衰，发变齿动，
七十形体皆围，九十肾气焦枯，骨凄而不能起床者肾先死
也。肾病则耳聋骨痿，肾台于骨，其荣在髭。肾之外应北
岳，上通辰星之精。冬三月，存辰星黑气，入肾中存之，人
之骨疼者，肾虚也1人之齿多龃者，肾衰也｝人之齿堕者，
肾风也JAZ耳痛者，肾气壅也；人之多炙者｛肾邪也｝^
之腰不伸者，肾乏也，A之色黑者，肾衰也，^之窖色紫而
有光者，肾无病也；人之骨节鸣者，肾赢也。肺邪人肾则多
呻。肾有瘴，当吹以泻之，吸以补之，其气智，肾气沉滞，宣
重吹则渐通也。肾虚则梦凡暗趾，见妇人、僧尼、鱼鳖，驼
马，旗枪，自身兵甲，或山行，或溪舟。放冬之三月，乾坤气
闭，万物伏藏，君子戒谨，节嗜欲，止茸色，以待阴阳之定，
无竟阴阳，以全其生，台乎太清。
'lt俞穴位名。《急救仙方》卷十一《黄帝灸二，十一
种痨图井序》：“肾俞二亢，去第十四椎下两傍各一寸半，
上一隔对。是穴理虚劳，耳聋肾虚，水状胀挛急，腰庸，便
浊肿痔，溺血精出，五劳七伤，冷呕，脚膝酸痛，拘急好独
卧，身肿如水。”
肾反脾中医诊四时相反脉象名。《备急千金要
主》卷八十五：“六月土主脾脉，当先至而反不至，匣得肾
脉，此为肾反脾也。七十日死。何谓肾反脾？夏火主心脉，
当先至，肺脉汰之，而反得肾脉，是谓肾反脾。”