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贪宝货，勿忘遭，勿为妄动，勿枝形名遭·匆糸生，蜘贪功
名；中品九戒，匆为耳日鼻口所蜈，常当谦让，举百事详心
卿馏恫，勿学耶立，河资身好衣美食，纫求名誉，凹贪高荣
强求，勿轻躁，勿盘溢；下品九戒，勿与人争、曲直得史避
之，蜘为诸怨，剪跃贫贱强求富贵，勃多忌讳，封称圣人大
名，匆强架，勿祷饲鬼神，砑自是，匆乐兵。
老君音诵诫经书名。亦名t云中音诵新科之
诫》。简称‘云中音诵）或《音诵诫经）。其经为北天师道借
太上老君之名，宣布革除旧五斗米道中不舍4大i清虚”
之旨的“t张曲法”，代之“专以礼度为首，而加之以服食
蜘练”的新道法。残存一眷。为北魏寇谦之托称老君所授。
ti中音谲》主安说明清整道教的原因度内容。经中首先
指出：旧的察酒道官世袭制度，使不自子孙继位后用行颠
倒，逆节纵横，错乱遭法。些祭酒遭官招收不盛弟子，授
以职清符摹，“受佩之后，不能精进，违科犯约，甩行颠倒，
奸怨非法，游行民间，读曲科律，诈惑乃端。”其次，五早束
道收取会贽及治病跪信的租米钱税制度也存在弊端，
些遵官祭酒任取财帛，教人脆愿匹帛、牛犊、敷婢，表裳。
还有五斗米遭早期的蕈蝉养生方术，也荐在弊端，如某些
道士妄传房中术，使淫风大行．搅驿道教，滥传服食药方，
使“经书蚌错”。还有一些道官道民溢设厨会·滥上章表，
妄氟符舞等。更为重要的是下层道民以李弘（老君化辊），
甜举名义发动起义，言今世人恶，修善者少。世间诈伪，攻
情经遭，惑乱愚民。针对以上流弊，《音诵诫经》宣布将旧
遵法“尽皆断肇”，改五斗米道旧制，基本改革内容为：取
稍蜀土宅惟之号，取消“戈师”、“祭酒”之位子孙承袭，革
酵租米哉税；除去男女台气之术启示4新科之诫”；提倡
扎法；倡轮回报应救义；将服饵修炼之术与符水禁咒之术
台而为一；涌习道经，改直诵为。乐诵”。寇谦之星道教史
卜重要^物，五斗术道经他改革后，从组织到教义以段与
封建统治青的关系，都发生了很大的变化。五4…米道的政
治组织形式瓦解，教会的“租米钱税”授取消。 #JiX上吸收
徭、释思想，提倡札度和规诫，使炼形者术居于辅助地位。
皱该经在道教史上，古有相当重要的地位，是研究道教发
展史的宝贵资料。该羟收入《正统道藏》洞神部戒律类。据
考证，此经为‘云十音诵新r科之诫》残存卷。
老君岩老君石像宋代道教摩岩造慷。在湖北
斌与山老君岩。有石雕者君像一躯和多幅浮雕神像，据题
捌知为“大束天圣九年（1031）者君岩乇道兴记”遣。
老子说五厨经注经解类典藉。《道藏》本作
舂。原腰“唐京肃朋观尹倍注”＋卷首有尹情序，知此经乃
是尹惜向皇上奏进的。按尹惜，自号息虫子，“通老子书，
为道＋，师事叶法荐，尽得其道，对宣祭尚宣言，唇对喜
甚，拜｛柬议大夫，集贤院学士……专领枭贤史馆图书”。此
擅即其在任期间向唐玄宗奏进的。《五厨经》为老干所说
虹言韵语，凡二十句，乃言修身之要。然据尹惜自序言：
‘傲读此经，苴章尽修身卫生之垂，垒和古一，精义可以入
神；坐忘遗照，安身可吼崇藩。研昧滥A．辄为训注。”则蜘
原忙实分为五卓。｛道藏》车不分章，盏为后人所井。此注
先解经名，“夫存一玉泰和，则五脏充满，五神静正。五脏
充剐涟昧足，五抻静则嗜欲除。此经是五脏之所取给，如
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求食于厨，故云《五厨》尔’。然后逐句为解。大抵据庄以立
阻，于垒和古一坐忘之旨·多所发明。亦多引释泉百。此注
收入《道藏》第533册桐种部玉诀娄。是”字帙中。
考召符法名词。指考鬼召神之事。《太上助国教
民总真秘要》卷七：“夫考召之法，出于正一之道，战有三
五考召之录……卫考召者，为考鬼神召神之事。当发心助
国安邦，救治百姓。”
考功日仪典节日。甲子、庚申、奉命H为考功H，
谓甲子太乙检阅神祗、庚申三尸言人功过、本命日计人功
行。《太请玉册》眷七；“其考功之日，叉胎光魂咀甲子日上
诣褒灵，“庚申日上诣幽搏，以奉命日上诣盲人普恶。其
日宜受符斋戒·呈章拜表，以析景福。”
西山道教名山福地。位于江西省新建县西部。一
名逍遥山，《水经注》作敬原山，《豫章记》作厌原山，《太平
寰宇记》作南昌山。南北走向，绵延百余里。晋代南昌人许
逊居官荷廉，为民除害并利，后弃官东归，于此山辛修遭
拣丹·著书立说·创“太上薨宝净明法”，白日飞升，几称许
真君，其法后经弟子演传，至帛元时形成｛争咀遭，时以西
山为中心，盛极一时，故西山被后世道教徒尊为净明道发
源地，山间主祀许真君的万寿宙则棱尊为净明遭之祖庭。
据《云笈七签》卷二十七《嗣无福地》记载，西山为道教三
卜六小洞天之中的第十二小洞大，日“天柱宝极玄玉嗣”，
是道教七十二福地之中的第三十八福地。
西派 道教内丹功法的一派。清咸丰年同（1851
1861）李插虚所刨。李籀虚为四川乐山人，自称于峨眉山
遇吕洞宾及张兰丰，得丹法秘要，r咸丰六年（1 E．56）成
道。西派与东藏同称吕祖亲传而开派，于道统t白成一
家。李整理r陆西星的《道缘f＇录，，《宾翁自记》置r《海山
仙进》，并重订《吕祖年谱》，以东派陆西星后身自届，井沿
袭其丹法。但园李括虚曾受张三丰丹｛去，与钟吕道法汇
台，故与东派叉不全相同，他把性功分为九层炼心，叉将
命功分为开关、筑基、得药、炼已、四层，主张丹法“清静
立基，然后阴阳双修。李涵虚着有《太上十三经注释》、《无
根树词》、《道窍谈》、《三车秘旨》等。西派与东派一样属南
祭阴阳箍，为清修派所反对，在遭教中不采其说。
西川 内丹名词。西方为庚辛盘川l流者水量。Jx
巾之金，即为元精，西方又为丹田代称，即真精在丹田中
蠊为丹田之象。《悟真篇》；“若问真铅何物是，精光终日照
西川。”
西方 内琼名词。日落之所，肃杀之气在焉．主秋
届盒。
西方酒内丹术语。西方乃元精的比喻诃。西方按
血行为金，接河图金生水，盒水一家，酒即水之代称，此系
静中0一动之iL_f。实系危虚穴动。《悟真篇》“长男乍饮
西方洒＋步女初开北地花。”
西方芝服饵药物。芝草之种。《太上是宝芝草
品》：“西方芝，生于名山之阴，白盖黑裹青，茎有三枝惧
生。其昧甘辛。食之万年仙臭。”
西龟山 内炼术语。喻人身龟尾为西龟山。南宋王
契翼编《上清是宝大法》卷叫；“其穴名龟尾。其神为王母，
面南而治事，园帝所向而言之，则谓西龟之山，道象托喻
六画西
为名也。”
西龙膏 外丹术语，（l）即紫石英的别名。详见＋石
英”条。（2）童儿粪。《石药尔稚》卷上：“西龙膏，一井黄龙
茸， 名黄滓，一名五谷孽，一名童儿禾。”参见“黄龙汤”
西南路内丹术语。白目至脐一路之称。仝阳子
《吕纯用真人沁曰春丹词注解》盖西南届冲，坤为腹，药
生于丹田之时＋附气上进，孵于日而有光，故《翠虚篇》称
此段为西南路。
西王母道教神书。亦称“盒母”、“王母娘娘”或
“d姥”。中国古代神话中的女神。《Ⅲ海经》：“其状如凡，
豹尾虎齿，普啸，蓬发戴胜。”是蟛象丑陋，职掌瘟疫、刑罚
的怪种。后经某些册籍的增怖，其形象和职司皆有很凡变
化。在《穆天子悻》里，成为一个与人间天子同席饮宴，雍
容平和，能唱歌谣的妇人。在《汉武帝内传》里，则成fJ 'l｜ 。
约二十（《庄子·夫宗师》郭庆藩注称年“若十六七女
r 9），窨貌绝世，有人群仙姬随侍，武帝拜受教命的威严
女神；并把二千年结次果的蟠桃赐给武帝。在《墉城集
仙录》单，更成为掌管女仙名籍的神仙领袖，说他是西华
至妙之气所化生，与由东华至真之气化生的东王公共理
■气，“天卜天下，三界十方，女子之晋仙得道者，威所隶
属”。《消透虚经·西王母》；“即龟台金母也，得西华至抄
之弋化生j伊Ⅲ，姓缑讳匾，字婉砖，配位西方与东王公
#理二气，调成天地，陶钧万品。”世上升式之仙，“莓升天
之时，先拜术公，后谒金母。受事既讫，方得升九天，人j
清，拜^卜，觐元始天尊”。并说“蓬麓戴胜，虎齿啸者，此
乃阿王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也”。囚《议
武帝内传》里有王母赐蟠桃给武帝的情节，后世小说、戏
曲多据此桶为工母设蟠桃盛会韵故事。每当蟠桃成熟时，
E母夫开墙桃寿宴，诸仙都来为她上寿。《推南子》、《搜种
记》等又有“羿请不死之荮于西土母，嫦螭窃刖奔月”的记
载，战旧时鞋间X视西王母为长生不死的象征。据葛洪
《忧中融》载·为盘古真凡与太玄圣母通气结精而生。
西云复道书名。属诗词歌咏集。三卷＋鹿洞明r
撬。全书离析三卷·共载诗词咏颂计二百三十七首。其巾
卷r有“单元癸酉同奉御史公奉旨降香岳渎过济南”和
‘至_Jc癸已夏四月初书监丞张君玉被旨论山野作柯事以
老拙危病水果故作是诗以谢”二旨诗，据此知盖乃兀代作
品。叉卷中有“示窳”一十首，其中有诗云：“匠刘妙理人难
会，谭马机关世不传，此个家风清静得，行^方可悟重
玄。”盖桐明于乃垒真振传人。全书内容大多以咏颂仝真
之修心算性、炼丹长生厦苦志力行为主。如“山居“首，“摆
脱名缰利锁田，归来晦迹老林丘，时时坐卧长怪下，拂拭
莎苗枕石头。”及“示众”中有云：“处辟阻魔内困阳，此西
方处更无方，纯阳蝽就阴魔尽，性命端能得长久。”卫“菩
问长生”云：“根尘尽处境幽清．那里^隶没死生，有喜若
能行到此，无名灵质太虚盈。”再如“答^同炼录铅”云：
“术飞石逗r泥丸，形稿心灰性自然，M此便为恬练术，小
瓠究论汞和铅。”再如“遗世”二首：“万事从今总不干，i…
年潇稚陋辑峦：t功满糊元去，半夜骑龙封广寒”；“和
气周流正性扦，蛛神音道出尘埃，腾空撒手乘风去，同首
^J卅不再来。”足书收入《正统道藏》太’lt部“同’字号，措
芬楼影印本第788册，《重l1遭藏辑要》收入昂壁币丹卷。
西阳子相传为宋代道士。水知姓名。弈白西蜀，
P几嶷…。将归，过祁处士家，卢玉蛙延几别斋，住祁数
月。众人待求药，酉阳r取腰问葫芦中药几，治病立愈，虽
给百余^．葫芦中药丸不匮。不接受人酬劳银钱：口中能
音乾汞。建一茶亭存湘江南渡，题为“岛人留琨”。几Ⅵ仙
术，则答说：“忠臣孝f，便是世上神仙，一切服食、导引皆
妄为，币呵学也。”后还蜀，不知所终。出《祁阳县。Z…0。
西源lIJ道教山名。值于浙扛省温岭县西五公盟
处的儡蛴镇。为唐代张兆期悟道之地。山L争尚阿有丹
井、丹灶、甘泉、竹龟圣潭、八仙臌峰等名胜占迹，1乃留仔
着“卣源仙境即酉lll，流水桃花陌世可”的仙境风貌。括
《云笸七簦》卷二十七《洞天福地*记载，为道教i… I二穗
地之巾的第五福地。
西樵山道教名山胜地。位于广东省南博县境内．
山中有七十二峰、｛I六洞、j十八瀑布、二百零七泉之
胜景，是著名的南粤名山之，与罗洋山齐钙；自古“景
色情幽秀丽面闻名。山中最为有名的景点有白2 。 tra和l、
泉仙馆，白云澜创建于町代嘉_埔年间（1~22… 156 6J，现名
憔园，固之刷胃峭壁凌空，飞泉叶王，亭台碴剞掩映于苍
松翠柏之中｝樵国后『I】有天潮、云路村、丹桂园等景电，J、
麓有石藕岩、冬茹石、响水岩等胜景。五泉仙馆原为E楼
书院·后被改建为道观，观内建有守真阔、昕臬楼、高上I甜
及道教神殿等，皆依山借势而筑，画拣雕粱，清雅sij致，觉
若仙官。为道教名山之一。
西升经道经名。皂榨《老f'Pb升经》。螅名《ztj升
记》。传老子_四特至关，硅谈论言鲁，尹喜录之，纪廿成书。
本书援引孝子哲学阐擞宗教义理，是早期道教厦之后《太
茁经》系统的部重要经典。巷．i＋=十九章。约成_悟于
魏晋之际。谈书的确忉著作时间厦撰人，均不可考。仅果
摭有关史料如下：南朝槊释憎佑编《弘明集｝卷…收《_F诬
论》引：“故其《经》云；‘闻道箩乾，有古先生，善入泥疽，不
始不终，永存端绵。’竺乾者，又竺也；泥洹瞢，梵语，晋育
无为也。5按引立见《西升章第》，但闻作‘开”，为作“g”
异。唐孟安排《道教义枢》卷二《_三洞义扎“太吉者重玄为
宗，老君所说。故《j苴君序决》云‘百玄道宗，；又《，k玄经》
云‘无无日道，义枢玄玄’。而尹生所受，唯得《遭德》、《妙
真》、《酉升》等五卷。”唐释道宣辑《广弘明集》卷一《佛山
教师》引作《老子西升经，叉卷十一唐释法琳《对傅娈废
佛憎表》引，按引经文，今存车尢。唐杜义撰《甄IE沦》卷中
有“尹喜叉录老予谈论肓旨为《酉升记§。其巾后人更增加
其文＋叁糅佛义，大旨略微与道经同。多说人身心情性禀
生之事，修养之理，夭者之由。后^改i已为经”。北宋张君
扁编《云燕七篇》眷^《三洞经教部·四辅》：“《西升》改说
U无故为体，敝云4当持E慧，源妙真一’。后｜茕既盛明真
一，故以真为体。其源流者·所授尹生百卷，由渐甚多。”
叉《文献通考·经籍五十扩卣升经”条引晁公武日：“题
日太上真人尹君记录。老子将僻西域，既为盖令尹軎诅五
千文，又留秘旨凡三十六章，喜述之为此经。其首称‘老君
卣升，闻遭竺乾，足以就有道’。说者“为古先生佛也。”J匕
439
六面西
术陈景兀（鲁虚于）《西升经箍注．『芋》：“关芦望气知有博
大肆人西游，乃齐庄遮遭，邀碰至舍。请问已密，于是复为
著占若十。其敲言奥旨，÷l｛八《J￡千文》之侧。纪而成书，名
n《西升记；……星故《庄于｝多称其苦。”叉术徽宗注《西
TL经·序》：“爱有博大真人，U4为精，以物为粗，著书二
篇，言道德之意……又为关于占道之要，州为=十九审，
U厂『《西升羟》，观其辞澈切，舫戒谆复，以得为堂蚌，以
E升为馀书。”另敦煌遗书《化胡经》残卷第一题日《老子
西升化胡经》。《1日唐书·经籍志》始著录《者于西升绎》一
卷。冠外陈景兀《集注》率收有毕阳韦处玄、句曲棘道貌、
冲玄，、任真f。李莱、刘fL会诸A iL，此中绦道貌、冲玄J
人毕平不一f查考。唐张君相《遭箍色集注》收有刘仁会
生，知刘必为唐或唐m前人。李荣乃唐高宗时东明观遭
I‘，《太平广记》卷218、《争唐诗》卷86 9藏其事。韦处缶
乃北魏道t，《仙鉴》卷29有传，云曾rr t妙J~》、g西Tl》等
羟。《史献通考·经籍五十一》著录《章注卣升终》‘？卷，f．
粱遭十章处岔，章当即韦之讹。《郡斋凄节后忐一道书娄》
箐录《韦注酉升经》眷，云“晕道士卞处告分上F经”。可
佐证H为甫北朝人。叉《新唐志》著录韦处玄集解《老子婀
升终》二卷，其所集解当为南北割以dij'A怍。本经与《道德
经》相丧里，道H“弭升”始，般次为道群、善为、慎行、道
象、生遭、邪正、天地、彳I道、重告、圣人之辞、观请、经馘、
洙妙、虚无、恍惚，生置、为道、色身、道虚、哀凡、神牛、常
寄、身心、无思、费命、兵者、柔弱、民之、^r、意微、A道、
有目、皆有、治身、谴藩、菁恶、寂意，至“戒示”终，计分=
｝九章＋丰螫内容则讲人身心修养之理，天寿之由，以E
升由馀事。搔引《老了》^仙学，荇审削赶《老子》住世垒J士
之h．求“馀精止急，静心守，”。虽以击欲八无，清虚寡志
为尚，x ）。泛谈虚无寂灭之理，既有秘朴素的唯物论观
点，艾最终落实到外物存在、哿神返原的宗教修持上。从
思考起点到思想结论，创作者完成r…个颇有道教哲学
恃点的思崽过程。谈经2基丰。W ~命题，町归结为：“遭与
最行，即无形端的遭只是万物的种子＋必须缘会于地水风
火之气的四时运行，幂煮以戚体（道象卓）；形种足合同之
体，既然万物皆囤积气而成，人犹物耳，“吾与天地分一焉
而浩”（我命章），‘直“积气泉血成哉身耳”（生置章），而
人之精冲乃气行变感而致，亦即气行2产物，那么彤之与
冲必不可分；^之寿天健赢盖田气行而致，则守气存生、
还原求年固可为也。故云“我命在我，小属天地”（我命
孽）。与形抻一体一样，这是道教rli at可贵的思想内容I减
府孙虚之物性自然，以至r去欲八无、静居万物之始的修
持方法，足该经创作者的基本思想过程及其结论。此经足
魏晋之际北方道教的重要典藉，与《化胡羟》均托老子尹
喜，为以后《太玄经》系统的主经，亦是道佛论争开端的第
一郭论著。国其不及《化胡经》贬授佛教之甚，是以僧积乐
于砟引，基此得斟留传。现存《西州经》有…# l …。｝Jfjf
宗注本，收入《道藏》嗣神部本文类，《道藏举要｝第六兴、
《道藏辑要》尾集及《遭藏初编》亦收录之；一为北宋陈景
7E（碧虐子）集注奉，收入《道藏》婀神部毛诀娄和《道藏举
垂》第六燕中。仅从｛道藏》勘此二率，除“圣人之辞章第｝
”集涟本作“圣辞章”、“色耳章第十九”集注车作“声色
嚣’外，其字文亦略有OiA，而且肯章样诂与道书所载有
440
笼键几字2异。
西北坠月 外丹术语，古炼丹术所炼2药健的别
名。见“银”幕。
西昌老人她“喻昌”条。
西城县主 见“蛊仙公主”条。
西海父母外丹术语。醋的别帛。
西华法师 hl“成玄奠”条。
西r＇君�