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现尾，忽而兴云而布雨。而山脉亦然，踊跃奔腾，聚散无定，或起勤务仗，或高或低，或转或折，或则迤逶千里，或则分支片改，或则穿田而过水，或则截断而另起。龙不易令个全见，而山脉过峡处，亦必有掩护。龙有须角颈眼，而地之结处，亦必有砂案。山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似，用是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。
龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是，龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶，先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道。欲知真伪，先辨龙之干枝，干者大龙也，犹树之本身。枝者小龙也，犹树之枝叶。树身大者，枝叶必繁。故论龙之大小，当先取象于此。然而，枝干有大小，枝叶有横直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣。
审辨之法，以水源为定。大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨枝干，仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局入山，先寻水口。水口者，辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝，由水口而分，下罗盘测定，即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙，在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙，在丁在坤是癸龙。四局既明，次看入首生旺与丰肥。从乾方入首，而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节，发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短促者，发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝，反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克制，轻则减富贵，重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞，飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶，不从入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者。所以研究龙法，当以入首为前提。
阴阳宅风水理论基础知识4
主题词：阴阳宅风水 风水水龙 风水水口 泉 明堂 水的吉凶 水法 放水 点穴
阴阳宅风水之水龙
〃山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。〃风水先生如是说。
《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：〃龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。〃这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。
风水先生又认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。
山龙和水龙是什么关系呢？山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云：〃产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。〃
水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如：
太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。
天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。
真应水，穴前应真龙结作之水。
缘储水，穴之四周的积水。
朝怀水，层层投入穴怀之水。
此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的，由风水先生任意指划解释，没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系？也说不出所以然。〃五城说〃的作用无非是使风水术更加迷信罢了！
阴阳宅风水之水口
水口是什么？要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是什么？要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。 水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。
为什么说这样的水口砂为贵格呢？这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：〃自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。〃这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。
我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民亦如是说。
以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：〃东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。〃民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：〃安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挡，致讼公庭。〃
何晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为〃它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。〃他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。
我们认为，水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建，这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口营建。人们不能任意建立村落，村落要发展下去，必然要选择最佳环境。因此，水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在〃小国寡民〃的水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理稳定，民风纯朴，怕然自乐，构成了封建社会的细胞，创造了封建社会的繁荣。但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前，科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝，这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱，或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用。
阴阳宅风水之泉
风水以泉为水龙的进出口，水龙运行的路线为泉脉。《水经注·河水》：〃涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。〃我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。
风水对泉水进行了分类。认为：汤泉，即温泉，有硫磺在下，水上出而沸腾，冬烫夏凉，主富贵。矿泉，即红泉，水呈红色，其下有矿，早晚必然开掘，毁伤龙脉，不宜作葬地。冷浆泉，味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽异常，如窃如射，则属凶泉。
风水以泉为穴，作为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉。唐孟郊在《悼亡诗》云：〃泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化。〃老百姓常用〃九泉之下〃〃黄泉路上〃，这些都是受了风水观念的影响。
风水又认为，有龙脉就有泉，点穴就是要善于识泉。这样，葬者才会得到生气。
其实，风水这一套都是错误的。
泉与山脉确实有关联。大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙，雨水或雪水渗入地下，蓄积或潜行在裂缝之中，这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上，周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉。又如台湾、云南、福建、广东、河北经常发生地震，岩层褶皱断裂，也导致泉眼增多。
泉水的温度与山脉有关。凡在地下表层，水经岩层裂蹿而流出，水温就不高。凡由地层深处，加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后，水从地下涌出，则温度很高。
泉水与人的吉凶没有直接关系。但是，饮用泉水，或用泉水休浴，对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实。由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质，对人有疗效。我们可以举出不少这样的例子，如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸，颜色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不会变味；以之泡腌肉，肉能保鲜。江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道，人称五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水，含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴。福建省发现一千多处矿泉，可供医疗、饮用的泉水有八百多处。这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉〃主富贵〃'不宜作葬地〃等。
阴阳宅风水之明堂
上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。
明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢？不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。
凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。
明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾
砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。
黄妙应《博山篇》指出：〃水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。〃又云：〃忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。〃
阴阳宅风水之明堂入式歌诀
寻得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，便是明堂位。明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明堂在龙虎里，交会要推详。大明堂在案山内，必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体，妙在雌雄喜。大明堂要水口栏，真气聚其间。 辟栏譬如为纫锁，勾廉亦其内。或是山脚亦田垄〃，锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞。须把三堂一齐看，祸福一般论。明堂光明照万方，宽阔始为良。好砂好砂常聚面，种种皆可见。若然狭窄岂能容，犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。若然狭窄人蠢顽，畏袁更贪坚。古云堂宽容万物，亦忌广且野。外栏若在渺茫间，虽兰如未兰。万山取宽为正法，平洋则取狭。万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位，长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房兴，聚中诸子富。若居右位小房发，经旨要分明。明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆。龙真穴正堂气聚，富贵必非细。龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福必然大。我今著歌名入式，句句无差失。若能熟读悟玄微，赛过得名师。
阴阳宅风水之水的吉凶
相地术不仅要相山，还要相水，相水就要评判水的好坏。
怎样的水为好呢？水源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远。水要入堂，又要有下关收水，或�