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◎◎ ８７１２２７１７５０止至於欧美平等的独立国家，彼此的关税都是自由，都没有条约的束缚，各国政府都是可以自由加税。这种加税的变更，是看本国和外国的经济状态来定税率的高下。如果外国有很多货物运进来，侵夺本国的货物，马上可以加极重的税来压制外国货，压制外国货，就是保护本国货，这种税法，就叫做「保护税法」。譬如中国有货运到日本，日本对於中国货物，最少也要抽值百分之三十的税，他们本国的货物，便不抽税。所以日本货物原来成本是一百元的，因为不纳税仍是一百元；日本货物如果卖一百二十元，便有二十元的盈利。中国货运到日本去，若卖了一百二十元，便要亏十元的血本，由此日本便可以抵制中国货，可以保护本国货。这种保护本国货物的发达，抵制外国货物的进口，是各国相同的经济政策。
我们要解决民生问题保护本国工业，不为外国侵夺，便先要有政治力量，自己能够来保护工业。
中国现在受条约束缚，失了政治的主权，不但是不能保护本国工业，反要保护外国工业。这是由於外国资本发达，机器进步，经济方面已经占了优胜；在经济力量之外，背後还有政治力量来做後援。所以中国的纱厂布厂，当欧战时候，没有欧美的洋布洋纱来竞争，才可以赚钱；欧战之後，他们的洋布洋纱，都是运进中国来竞争，我们便要亏本。讲到穿衣问题里头，最大的是棉业问题；我们现在对於棉业问题，没有方法来解决，中国棉业还是在幼稚时代，机器没有外国的那样精良，工厂的训练和组织，又没有外国的那麽完备，所以中国的棉业，就是不抽厘金关税，也是很难和外国竞争。
如果要和外国竞争，便要学欧美各国的那种政策。欧美各国对於这种政策，是怎麽样呢？在几十年以前，英国的工业，是占世界上第一个地位，世界所需要的货物，都靠英国来供给；当时美国还是在农业时代，所有的小工业，完全被英国压迫，不能够发达。後来美国采用保护政策，实行保护税法；凡是由英国运到美国的货物，便要行值百抽五十或者值百抽一百的重税；因此英国货物的成本，便要变成极大，便不能和美国货物去竞争，所以许多货物便不能运去美国。美国本国的工业，便由此发达，现正是驾乎英国之上。德国在数十年之前，也是农业国，人民所需要的货物，也是要靠英国运进去，要受英国的压迫；後来行了保护政策，德国的工业，也就逐渐发达，近来更驾乎各国之上。
由此可见我们要发达中国的工业，便应该仿效德国美国的保护政策，来抵制外国的洋货，保护本国的土货。现在欧美列强，都是把中国当做殖民地的市场，中国的主权和金融，都是在他们掌握之中。我们要解决民生问题，如果专从经济范围来着手，一定是解决不通的。要民生问题能够解决得通，便先要从政治上来着手，打破一切不平等的条约，收回外人管理的海关，我们才可以自由加税，实行保护政策。能够实行保护政策，外国货物不能侵入，本国的工业自然可以发达。
中国要提倡土货抵制洋货，从前不知道运动了好几次，但是全国运动不能一致，没有成功；就令全国的运动能够一致，也不容易成功。这个原因，就是由於国家的政治力量太薄弱，自己不能管理海关，外国人管理海关，我们便不能够自由增减税率；不能够自由增减税率，没有方法令洋布的价贵，土布的价贱，所以现在的洋布，便是便宜过土布。
洋布便宜过土布，无论是国民怎麽样提倡爱国，也不能够永久不穿洋布来穿土布。如果一定要国民永久不穿洋布来穿土布，那便是和个人经济的原则相反，那便行不通。比方一家每年要用三十元的洋布，如果抵制洋布改用土布，土布的价贵，每年便不止费三十元，要费五六十元；这就是由於用土布每年便要多费二三十元。这二三十元的耗费，或者一时为爱国心所激动，宁可愿意牺牲；但是这样的感情冲动，是和经济原则相反，决计不能够持久。我们要合乎经济原则，可以持久，便先要打破不平等的条约，自己能够管理海关，可以自由增减税率，令中国货和外国货之价钱平等。譬如一家每年穿洋布，要费三十元，穿土布也只要费三十元，那才是正当办法，那才可以持久。我们如果能够更进一步，能令洋布贵土布，令穿外国洋布的人一年要费三十元，穿本国土布的人一年只费二十元，那便可以战胜外国的洋布工业，本国的土布工业便可以大发达。由此可见我们讲民生主义，要解决穿衣问题，要全国穿土布，不准外国洋布进口，便要国家有政治权力，穿衣问题才可以解决。
五、衣的原料之四～～毛讲到民生主义的穿衣问题，现在最重要的材料，就是丝毛棉麻四种；这四种材料之中的毛，中国也是出产很多，品质也是比外国好。不过中国的这种工业不发达，自己不制造，便年年运到外国去卖；外国收中国的毛，制成绒呢，又再运回中国来卖，赚中国的钱。如果我们恢复主权，用国家的力量来经营毛业，也可以和棉业同时发达；制毛工业能够发达，中国人在冬天所需要的绒呢，便可以不用外国货，有盈余的时候，更可以像丝一样，推广到外国去销行。现在中国的制毛工业不发达，所以只有用带皮的毛，脱皮的散毛，在中国没有用处，便被外国用贱价收买织成绒呢，和各种毯料，运回中国来赚我们的钱。由此可见中国的棉业和毛业，同是受外国政治经济的压迫。所以我们要解决穿衣问题，便要用全国的大力量统筹计划，先恢复政治主权，用国家的力量来经营丝毛棉麻的农业和工业；更要收回海关来保护这四种农业和工业，加重原料之出口税及加重洋货之入口税；我国之纺织工业必可立时发达，而穿衣材料的问题方能完全解决。
六、衣的作用和供给衣服的材料问题可以解决，我们便可来讲穿衣之本题。穿衣之起源，前已讲过，起初是用来御寒﹕所以穿衣之作用，第一是用来保护身体，但是後来文明渐进，就拿来彰身﹕所以穿衣之第二作用，是要用来好看，叫做壮观瞻。在野蛮时代的人，无衣来彰身，就有绘图身体的，就是用颜色涂画其身，就是古人所谓「文身」。至今文明虽然是进步，而穿衣作用，还是以彰身为重，至於御寒保体作用反多忽略了。近代穷奢斗侈，不独在材料方面，时时要花样翻新；就是衣裳的款式，也是年年有宽狭不同，在社交上习俗的好尚，又多有视人之衣饰，以为优劣之别；所以有衣冠文物，就是文化进步之别称。
迨後君权发达，又有以衣服为等级之区别；所以有衣服的第三个作用，成了阶级的符号。至今民权发达，阶级削平，就是在共和国家的陆海军，也不能除去以服装为等级的习尚。照以上所说的这三个衣服作用。一护体、二彰身、三等差之外，我们今天以穿衣为人民之需要，在此阶级平等劳工神圣之潮流的时代，为民众打算穿衣之需要，又要多加一个作用；这个作用，就是方便。故讲到今日民众所需要的衣服之完全作用，必要能护体、能美观又能方便，不碍於作工，那才是完美的衣服。
国家为实行三民主义，当本此三个穿衣的作用，在各地来开设大规模的裁缝厂，就民数之多少，寒暑之气候，来制造需要之衣服，以供给全国人民的使用。务使人人都可以得到需要的衣服，不致一人有所缺乏；这才是三民主义之国家的政府对於人民穿衣需要的义务。
至於人民对於国家，自然是要尽足国民之义务；否则就是失去国民的资格。凡是失去了国民资格的人，就是失去了主人的资格；这就是游惰流氓。
这种游惰流氓，就是国家人群的蟊贼，政府须当执行法律以强迫之，必使此等流氓，渐变为神圣之劳工，得以同享国民之权利。如果这种流氓真是绝迹了，人人皆为生产之分子，社会上才可以丰衣足食，才是家给人足，我们的民生问题也才可以解决。
■■ 民生主义全文完毕 ■■《三民主义》
国父遗教发行者﹕正中书局中华民国台湾省台北市衡阳路二十号中华民国六十七年七月重排初版中华民国七十五年八月第四次印行中华民国八十五年四月十日，自由人购自美国洛杉矶世界日报社，当时付美金六元一角。