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【处世忠告】
人于事亲，存乎孝敬
父母的恩德只能以德来报一《诗经·小雅·寥莪》说：〃父亲生了我，母亲哺育了我，出去回来都让我肚子饱饱的，我想报答他们的恩德，但这恩德比大还大，没有极限。〃朱熹说：〃父母的恩德到了如此地步，只有用德来回报；而他们的恩德比天还大，又不知如何来报答了。〃
防记》教你如何侍奉长辈的礼仪一《礼记·内则》中说：〃孩子侍奉父母，媳『妇』到了公婆住的地方，要轻声细语，悦耳动听。〃《曲礼》中说：〃凡是做孩子的，冬天要让父母暖和，夏大要让父母清凉，黄昏时让父母安定下来，早晨则应该去向他们问安。〃这是向人们传授做孩子的侍奉长辈的道理，冬天要为他们御寒，夏天要让他们凉爽，晚上要给他们铺好褥子，早上起来要问他们是否安好。
做一个像舜一样的孝子一舜，虞帝的名字，姓姚，是瞽叟的儿子，他接受了尧的禅让而拥有了天下。《尧典》说：在人间有个鳏夫名叫虞舜。他的父亲凶狠，母亲恶毒，他的弟弟象很骄傲，但他自己能够克制自己尽自己的孝道。
孟子的弟子万章说：〃舜的父母让他给仓凛封上泥，但又搬走了梯子，他的父亲放火烧仓库，他的父母又让他挖井，却又跟着用土把井填起来。〃注说：〃瞽叟想杀死舜，派他上房给他仓凛封上泥，却搬走梯子，在下面放火烧仓凛，舜凭借两个斗笠下来得以不死。后来又让舜下井挖泥，舜下去后，瞽叟和他的后妻生的儿子象就一起填井，以为杀死了舜，舜却从隐藏着的空隙中爬出来，又活了下来。这些都是杀舜的事情，是想把他置于死地。
《大禹漠》说：〃舜当初在历山。到田里去耕种，天天对着天空哭泣、号叫，表示父母的罪行可由自己承担。〃说的是他贫贱时在历山居住，耕种农田，日日对着苍大哭叫，向苍天求救，认为自己令父母失望，只有自己承担父母的罪行，因而把一切过错都归到自己身上。
因此，《中庸》称赞舜是个大孝子，为什么呢？这是因为舜遭受到人伦的变化，父亲凶顽，母亲很坏，是最难侍候的父母，而舜能够侍奉他们并从心底里感到快乐，这实在是他人难以做到的。所以说〃服侍难以侍候的父母，才能看见为人之子的纯孝〃。大舜。伯奇、申生虽然都得不到父母的爱，但他们对父母的孝顺之心终身没有减弱。这难道不是纯孝吗？
春秋时的申生，是晋献公的太子，献公讨伐骊戎时，得到一个女子，立她为骊姬。骊姬生了个儿子，名叫奚齐，深受宠爱，骊姬想立奚齐为太子，她就向献公说太子的坏话，献公于是让申生到曲沃居住，让公子重耳到蒲城居住，让公子夷臣到屈居住。《左传》僖公四年，骊姬想害死太子申牛，就派人对申生说：〃献公梦见了齐姜，你一定要立即祭祀她。〃太子于是在曲沃祭奠了她，并把祭祀用的肉献给献公。恰逢献公在外打猎，骊姬就把肉放了起来。过了六天献公回来，骊姬在肉里下了毒，并把肉献给献公。献公用它来祭地，地面马上高了起来。骊姬哭着说：〃这定是太子想害你。〃太子申生只好逃到了新城，献公杀了申生的师傅杜原款。有人对太子申生说：〃你离开了献公，但你必须辩解说明事情。〃太子说：〃献公如果没有骊姬就会吃不好、睡不好。我进行辩解，骊姬一定有罪，君主已经老了，我又不快乐。〃于是上吊死在了新城。
尹伯奇，周国的卿士，尹吉甫的儿子。他侍奉后母非常孝顺，他没有衣服和鞋子，就光着脚在冬无为母亲拉车子。他的后母曾经抓住一只毒蜂，去掉毒后系在自己的白衣上，伯奇看见，走近前想帮母亲拿走。母亲大叫：〃伯奇拉我的衣服。〃吉甫于是开始怀疑伯奇。伯奇不能洗刷耻辱，只能『自杀』身亡。《孟子·万章》说：〃父母喜欢他，他应该高兴并且不忘记；父母讨厌他，他就应该辛勤劳动并毫无怨言。〃
晋公子重耳遭到绷姬陷害，被贬出，居住在蒲城；后来骊姬又向献公进谗言，来讨伐他。重耳说：〃父亲的命令是不能违抗的。〃就翻墙逃走了。
不孝之罪不轻一《孝经》说：〃五刑的种类有三千种，而罪最大的就是不孝。〃所以说〃不孝之罪不轻。〃汉朝《刑法忐》说：〃大刑动用甲兵，其次用斧钦，中等刑罚用刀锯。〃
《续夷坚志》温之吴公说：〃有两个坏小子想出去作案，但各有母亲活着，他们想借同谋者的手杀了彼此的母亲，然后一起作案。他们的主谋名叫陈伍四。一天，他正在练店里烧锅做饭，他站在锅灶后面。这时有一个牧童忽然看见一个纹身的人携带着锦皮本子进了店门，隐隐约约看见他先把小孩带出门外。霹雳一声，伍四头巾被穿破，头顶上『露』出一个穿透的小孔。他靠着墙壁死了。所以道家有句话：〃一声霹雳震『荡』在天地间，专门打不孝敬双亲的凡人。〃
老夫子品评忍经 20。仁
有仁德的人就像『射』箭那样，不埋怨胜过自己的人；别人以粗暴的行为对待我，就自我反省罢了。孔子不愤恨桓魁对他的伤害，孟子没有丝毫怨恨臧仓的低毁，他们认为在己者有义，在大者有命，人欲怎能灭了天理！他们靠自己发横财，而我则靠自己的仁德；牙齿坚硬容易毁坏，舌头柔软尚能保存。尽力去做宽恕别人的事，这样就高达到仁德的境地更近了；克制自己就是仁德，请相信这个教训。正如孔子所言：若能克去己利，复还天地，即为仁矣；仁者〃非车匆视，和礼勿听，和礼句言，白礼勿动。〃。因此，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
【处世忠告】
仁者如『射』，不怨胜己
一个人要多检点自己的不足一《孟子》说：〃为仁就好像『射』箭，『射』箭的人先摆正自己然后『射』箭，『射』出之后没有『射』中，不埋怨胜过自己的人，而是反过来寻找自己的缺点。〃是说为仁的人要学习『射』箭的人，一定先摆正自己，站直身体然后『射』箭。要是没有『射』中箭靶，就不要去埋怨别人能『射』中箭靶胜过了自己，而是要反过来责怪自己，为仁全在于自己啊！这是孟子在勉励人做一个仁者。
《孟子》说：〃有个人在这里，他对待我非常不恭顺，对待这种情况，我反过来自省：我一定有不仁之处，一定没有礼教，这样的事情也是应该发生的啊广是说如果有个人在这里，对我非常粗暴不敬，侵犯欺侮我，那么如果你是君子绝不会责备他，而是会责备自己。我心中必有不仁之处，一定没有礼教，不然这样的事如何会发生在我身上？这是孟子在勉励人们反省自己、修身养『性』。
度量大的人才能做到从容不迫一赵歧说：〃宋国的桓魁想害孔子，孔子称：'天生了德给我啊。'鲁国的臧仓讲坏话阻止孟子见鲁侯，孟子说：'臧仓怎么能使我不遇见鲁侯呢！'那宋国司马桓魁，因为出自桓公门下，所以称他为桓魁。孔子到了宋国，他和弟子们在大树下学习礼教，桓魁厌恶他就砍倒了那棵树，孔子离开了那儿。所以《论语》中孔子说了：〃上天把德给了我，桓魁能把我怎样〃这句话，这是讲上天既然把德赋予我，桓魁又怎么奈何了我？圣人的度量大，待人从容不迫就像这样。臧仓，是鲁平公的宠人，所以孟子》记载鲁平公将要出来接见孟子，臧仓说：〃孟子家是一代比一代衰落，您不要见他。〃鲁平公说：〃行。〃当时有一个孟子的弟子乐正子，名叫克，先来告诉孟子说：〃我告诉了鲁君，他就要来见你。他的宠信臧仓阻止他来，所以他就不来了。〃这就是说，靠自己的讲道义的，相信上大的人是命中注定的。孟子是修身养『性』的人，听从上天安排的人，因而没有丝毫不满和怨恨留在心中。砍树、说坏话阻止见面，是人想的；修身养『性』听从上天安排，是大理。仔细想想，人原怎么能和大理抗衡？
仁德可以成为立世之本一贾谊《鹏鸟赋》中说：〃有德行的人心中没有牵挂，乐大知命，一点点细小的事情，怎么会让他们生疑？
孟子引用曾子的话说：〃晋楚两国很富裕，我是赶不上的；它们靠自己的财富，我凭藉我的仁德。〃这是孟子引用来回答景丑氏的。是说过去曾子说晋楚两大国，自己靠自己的财富，而我却用我的仁德。这是说仁者怎么能屈服于暴富者呢！
尽力宽恕别人，以达到求仁的最佳境界一《说苑》记载：常枞生了病，老子前往问候。常枞张口就问老子：〃我的舌头存在吗？〃答：'在。难道是因为它柔软吗？〃〃我的牙齿还有吗？〃答：〃没有了。难道是因为它硬吗？〃常枞说：〃天下的事情都在这里了。〃大概硬的就好像残暴，柔软的就好像仁义；硬的容易坏，软的却容易保存下来。
孟子说：〃尽力推己及人，宽恕别人，再行动，这样求仁就找到了最佳途径。〃
克制自己，恢复礼教是仁的根本一《论语》记载，颜渊问怎样才能做到仁。孔子回答：〃克制自己，恢复礼教就是仁。能够天天如此，天下都归向仁了。〃颜渊说：〃我虽不聪明，但请让我实践它。〃孔子还告诉他做仁的纲领：〃不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要讲，不合于礼的不要做。〃颜子默默记下，他虽不聪明，但会尽心尽力地实行孔子的教导。
老夫子品评忍经 21。义
义，就是适当。以义为准绳立身处事，则应做的事，虽死而不推辞；该诛杀者，虽是亲朋却不包庇；当推举者，虽属仇家亦不遗弃。李笃不畏家破人亡以救张俭，祈奚捐弃前嫌而推举解狐。吕蒙不因犯令是乡亲而不杀，孔明不因打败仗是爱客而不沫。叔向多次责备叔鱼的邪恶，实在是想留下正直人的名声；石碍杀掉了儿子石厚，应该说是大义灭亲的吧？当决断而不决断，是懦夫的行为。不要做不义的事，不要杀无辜的人。舍身取义，大义灭亲，是大家所推崇的。为了义，怎能不忍住自己的一些私情呢！
【处世忠告】
舍身取义，大义灭亲
以义为准绳来立身处事一义，指处理事务要适宜得当。《仲·仲虺之浩》说：〃凭籍道义处理事情，按照礼数来克制心神。〃就是说用义处理事务，那么事情就会处理得当；用礼来修养心志，心术就会端正。
西汉时的谷永，成帝时为光禄大夫，他曾上书王音：〃应当日夜严格遵守伊尹、吕尚的大德，惩罚恶人不避亲戚，推荐好人不避仇人，以清明公正取信四方，认真履行了这三种行为，才可以长久担负重任。〃
君子举贤不避仇一《七书·文韬》中太公对文王说：〃你所憎恨的人有了功劳，你一定要赏赐他；你所喜爱的人犯了罪，你一定要惩罚他。〃
东汉时的张俭，被诬陷为朋党。灵帝建宁二年时，又抓朋党。张俭逃跑在外，十分困窘穷追，看见人家就投奔，那些人没有不看重他的名声和『操』行的，宁愿家破人亡也收留他。后来他流亡到了东莱，住在李笃家中。外黄令『毛』钦带兵到李笃家，李笃把『毛』钦引进屋中并请他坐，说：〃张俭是个罪人，我怎么能藏他？他是天下有名的土人，就因为他在这儿，难道明府就应当捉他吗？『毛』钦于是站起来抚着李笃说：〃蘧伯五认为只有一个人作君子是可耻的，您为什么独自获取仁义呢、'李笃说：〃如今想分掉它，但明府已经拿去一半了。〃『毛』钦叹息着走了。李笃引导张俭逃到塞外，他们所经历过的人家，因而获罪被诛杀的有数十人。直到党禁解除，张俭才得以返回故乡。
《左传》载，襄公三年，晋国祈奚在悼公主政时任中军尉，后来请求返乡养老。悼公问谁可以继任，祈奚称赞解狐能担当这个职责。解狐是祈奚的仇人。天下君子因而都称祈奚能推荐贤才。《商书》说：〃没有偏见，不分党派，王道光明正大。〃这是称赞祈奚的。
《新序》说，晋君问祈奚谁可以继任他的职位，祈奚回答说：〃解狐可以。〃晋君问：〃他不是先生的仇人吗？〃回答说：〃您是问谁可以担当这个职责，不是问谁是我的仇人。〃又说：〃推荐外人不避仇人，推荐自己人不避亲戚。〃
正直的人能做到大义灭亲一三国吕蒙，字于明。在吴国任偏将军。孙权派吕蒙袭取江陵，吕蒙下令军中土卒不许干扰民家，不许拿他们的东西。当时他手下有个同乡拿了百姓一个斗笠，用它来覆盖兵甲，虽然是为公事，但吕蒙还是认为他犯了军法，不能因是同乡而废除法令，于是流着眼泪杀了他。全军上下人人震惊，连道路上丢的东西也没有人去拾。
三国时蜀国的诸葛亮，字孔明。后主建兴六年，诸葛亮派参军马俊率领军队与魏国石将军张都在街亭大战。马谡违背了诸葛亮的意图，行动混『乱』，放弃水源而上山，不下来占据城邑，被魏军断绝了用水，张部大败蜀军。诸葛亮收治马谡并杀了他，然后又亲自祭奠他，痛哭流涕，抚养他遗留下来的孩子，对待他们像自己亲生儿子一样。蒋琬对诸葛亮说：〃过去楚国杀了功臣，晋文公很高兴，现在天下还没有安定而你杀了有智有谋的将领，难道不可惜吗广诸葛亮流着眼泪说：〃孙武之所以能够取胜天下，是因为他用法严明。现在四海分裂，战争刚开始，如果不遵守法令，又用什么来讨伐敌人呢？'当初诸葛亮认为马谡才识超人，非常器重他。刘备死前对诸葛亮说：〃马谡此人言过其实，不可以重用。你要好好观察他。〃诸葛亮却不以为然，任马谡为参军，经常和他谈论国事通宵达旦。如今杀了他，人们都说马谡平时深受诸葛亮器重，等到打了败仗，诸葛亮挥泪杀了他，并关心他的后代，可以说是为政没有私心啊。后来陈寿写《三国志》称赞：〃诸葛亮治理政事开诚布公，忠心耿耿。对社会有用的人，即使是仇人也一定赏赐；犯了国法、怠慢国家的，即使是亲朋也是一定重惩。〃
《左传》载昭公十四年，晋国的邢侯和雍子争霸副地的田地，很长时间都没有结果。狱土景伯到了楚国，当时叔鱼处理事务，韩宣子命令他判清这椿旧案件，叔鱼认为罪在雍于。雍子把女人送给叔鱼，叔鱼就对邢侯掩盖了雍子的罪行，邢侯非常生气，在朝廷上杀了叙鱼、雍子。宣子向叙向询问谁有罪，叔向说：〃三人都有罪。雍子自己知道他有罪，却贿赂叔鱼、买通他，而叙鱼出卖法令，邢侯独断专横，凶杀二人，这是一样的罪行。自己凶恶又想掠夺别人的东西，这是糊涂；自己贪婪又败坏国家，这是心黑；杀人却又毫无顾忌，这是赋人。夏书说：'昏墨贼杀，这是中陶的刑法。'请按此定罪。〃于是杀邢侯并把雍子、叔鱼的尸体暴『露』在集市上。孔子说：〃叔鱼，是古代留下来的正直的人。他治理国家，制定刑法，不为亲属隐藏罪行，多次责备叔向的邪恶，不因为是他减小处罚，这就是义。像这样的人都可称是正直的人了。〃
据《左传》载：隐公三年，卫庄公的儿子州吁，是庄公宠人所生，深受宠爱，喜好打仗，庄公不禁止他。石上书说：〃我听说宠爱自己的孩子应该用正确的方法教导他，走正路，而不要让他走上歪路。〃庄公不听。石据的儿子石厚是州吁的亲信，隐公四年，州吁杀了隐公，自立为王，但他不能使人民安定。石厚向石储问计，石醋说：〃王应该出去考察一下才行，陈国和卫国都很安定和睦，你们如果到陈国去请教，一定会有好办法。〃石厚跟着州吁到了陈国。石蜡派人到陈国，告诉陈国的人说：〃这两个人是杀我们国君的杀手，请捉拿他们。〃陈国抓住了他们，卫人让右宰丑在滁城杀了州吁。石话又派宰孺羊肩在陈把石厚杀了。君子说：〃石碍是真正的臣于。厌恶州吁，也跟着痛恨石厚。大义灭亲，就是讲的这种事吧？〃
义是端正思想的主心骨一懦夫，是柔顺软弱的人，就是《论语所说的：〃见义无为者是没有勇气的人。〃南宋王僧绰说：〃应当决断却不决断，反而会遭受灾难。〃
《孟子》说：〃如果做了一件不义的事，杀了一个无罪的人，这样能得到天下，也不能做。〃这是公孙丑问伯夷。伊尹。孔子三个圣人的道有哪些不同时，孟子的回答，这大概是把义当成端正思想的主心骨吧。
老夫子品评忍经 22。礼
礼是根据上天的意志所制定的一些行为规范，亦是对人心的制约束缚。出门就要像去拜见贵宾，治理人民时就要像身临祭祀。应以恭敬作为准则，须臾不可偏废。祖庙屈服于宣子的恭敬，汉军因鲁城守礼而停止攻伐。郭泰在避雨的时候认识了贤德的茅容，自季在耕田吃饭之时发现了冀缺的道德。子路在去死时不忘系好帽带，曾子将要辞世，还要换掉不合礼仪的席子，他们都是不敢忘记礼教啊！他们对礼的恪守和实践足以垂教后世！
【处世忠告】
天理节文，人心检制
礼是约束一个社会秩序的最高规范一礼，是圣人继承l大意志，制立楷模、垂教人世的教育规范，没有什么能列在礼之前的。为使人心不至浮动，制定亲近。疏远的差异及上下的名分，让狂傲的人不长久，让快乐的人不能超过限度，使人们一丝一毫都不能超过礼。这是用君子恭敬、守节、退让来明晓礼教，所以说〃天理的约束规范，亦是人心的制约束缚〃。《乐记》中也表明：〃礼是用来束缚民心的。〃
《鲁论》中孔子说：〃一出门就像去拜见贵宾，治理人民就像是身临祭祀。〃这是回答仲弓询问仁的话。所谓贵宾，不是指爵位高的人，而是说德高望重的长辈、尊者，按礼都是应当尊敬的。大祭，不是祭祀祖宗社稷的祭礼，是谛祭、尝祭的祭礼，按礼来说也都是应当恭敬的。
《孝经》里说：〃要使上面的人安稳，人民治理得好，没有比礼更好的了。礼就是恭敬。〃