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第一部分第四章 佛兄与佛珠（1）
吉塘仓感慨万分地摩挲佛珠，捻动佛珠。佛珠褐黄光腻的色彩又勾起了他与佛兄矛盾的另一件心事。他心头不由得自语：佛珠啊佛珠，您给我带来了福气、名气，可也带来冷风黑雾，招惹了一大帮人，佛兄泽旺就是一个。为这个佛珠两人之间的隔阂又加深了一层……
他与坚贝央因佛珠发生不愉快之后大约三个月，泽旺派他的手枪队长班玛来佛邸送来口头邀请函：邀请他去如意宝珠林卡审查歌舞节目。他为难了，去还是不去，他举棋不定。
班玛虔诚地躬腰垂立。
他先请班玛就坐，让侍从盛茶端上干果点心。
“司令要举办歌舞晚会准备招待哪方嘉宾？”他称呼佛兄泽旺为司令是因为泽旺是国民政府任命的吉祥右旋寺教区的民兵保安司令。早在土龙年（公元一九二八年）夏佛兄就被国民革命军第二集团军第七方面军委任为总指挥部顾问，后总指挥部又设立吉祥右旋地区番兵游击司令部，泽旺就被任命为司令了，辖编三个民兵骑兵团。水鸡年甘肃省政府将游击司令部更名为保安司令部，还是任命他为不拿俸禄的民兵司令。土虎年还被蒋介石授为吉祥右旋地区少将保安司令。这样，当地与外地的军政要员，商贾学者都众口一致统称为司令。寺院上层、民间僧俗也附庸风雅，借用汉语称呼泽旺为司令。吉塘仓也按照俗习尊称为“司令”。
班玛毕恭毕敬地禀报：“听司令秘书讲，蒋委员长要视察青、甘、宁三省，司令准备恳请委员长来吉祥吉旋寺做客，听说还有蒙藏委员会副会长喜饶嘉措大师。”
吉塘仓心头一惊一喜。惊喜的是国家领袖有可能到荒僻的吉祥右旋寺来视察，吉祥右旋寺在国民政府心目中的地位又有了提高，在全国的声誉更广更大了，这是个大好事啊！但更令他惊喜的还是仰慕已久、闻名全藏的大学者喜饶嘉措大师也要莅临吉祥右旋寺，自己和教区内的所有僧俗教民有望实现瞻仰大师尊容、当面聆听弘法教诲的夙愿。作为佛门弟子，作为东藏吉祥右旋寺的首席金座活佛，他听过大师特多特多的故事：大师在拉萨传昭大法会上舌战群儒高僧，蜚声藏传佛寺世界，一举摘得“拉仁巴”最高学位；大师校订藏文大藏经《甘珠尔》，学识见解精湛深邃，引起学究们的嫉妒和围攻；大师广收学生，传播文化，十四世达赖喇嘛手下的高僧近侍，噶厦政府的主要成员赤香仓活佛、噶伦索康•；阿旺格勒、阿沛•；阿旺晋美等都是大师培养出的学生，他在哲蚌寺、色拉寺、藏丹寺也有大批的学生门徒；大师还……大师的名气就像麝香，虽然搁在箱子里，香味却飘散十里百里以外。在有生之年，他一直想叩见大师学得真谛，只是大师是大忙人，热爱佛门，热心投入俗世，倾力普度众生，行踪飘忽不定，一直没有机会罢了。近几年大师在国民政府蒙藏委员会提任要职，更没有缘分相见，想不到天降喜讯，还有机遇相见一面，这真是老天爷赐的福分。
他二话未说，抬起屁股跳下炕，冲动地披上袈裟，也忘了将佛龛前搁着的佛珠拿上，吩咐随从备马上路。
如意宝珠林卡在大寺的东南面，是在一片葱绿如水的秀美草原上修起的一围花苑。一座二层楼突兀高峙，在见惯了黑、白各色帐篷的草原上格外显目，特别是用油漆油出的红、蓝、黑、白等各色彩绘，更是在高原强烈阳光下反射出一道眩目的彩光，煞是好看。楼顶盖有绿琉璃瓦的两溜水屋脊。藏汉合璧，亭榭相连，开挖有护城金水河，里面种植有奇卉异草，园内种满了各种名贵鲜花，有从河州、兰州购买来的花卉，也有从五台山、峨嵋山、西安、南京、北京等地采来的花籽播撒。正是八月天气，满林卡里弥漫着浓香的花味及草籽成熟味。林卡的西北角，还划出了一座小小的动物园，里面有前来朝香的各地千百户、部落头人供养给坚贝央的诸如棕熊、白唇鹿、猕猴、金丝猴、盘羊、青羊、狍鹿等珍禽异兽，配有专人饲养服侍。
如意宝珠林卡是坚贝央从西藏学经归来后，仿照达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡仿造的。他请来藏、汉、尼泊尔工匠，又征集各种方案，综合构思建起，虽没有罗布林卡的宏大、豪华、绚丽、多姿，但也精致、小巧、玲珑、别致。
天高气爽，又逢喜事，不一阵吉塘仓便驰马赶到了如意宝珠林卡。泽旺见吉塘仓活佛这么快就过来了，赶忙招呼演员们穿衣抹粉准备登场。
在欣赏歌舞艺术方面，他和泽旺有共同的语言。
他酷爱文学艺术，三世吉塘仓更是驰名全藏的诗人，著名《水树格言诗集》和《世故老人箴言集》，便是三世吉塘仓的杰作。两集子存诗二百四十来首。虽然一百来年过去了，但三世吉塘仓的诗文却如夏天的太阳，秋天的雨水，冬天的白雪，覆盖了黑头藏人居住的区域，流传广泛，至今脍炙人口。很多著名的诗句已经挂在僧俗百姓的口头，如：“官长新来时虽然施点仁政/但随后就有难招架的差役捐税/树虽然暂时能挡一点雨/但随后就会落下大串的水滴”。“残暴的国王压榨黎民百姓/总有一天连仆人也不听命令/虽然用棍子敲打千万遍/豌豆也不会粘到棍子上面”。在为人处世方面，瞻前顾后方面，见解尤其精辟独到，他说：“只要持续不断地努力/什么事都能做出成绩/那江河缓缓地流淌/能绕遍广阔的地方。”“没有见过辽阔的国土大地/偏远的愚者总以为自己了不起/乌龟以少许井水而傲然得意/因听到大海的广阔而气死”，“不论地位高低和贵贱/尊者高贵的本性不改变/不论遇到酷热与严寒/水的湿润本质不会改变”等等。
前世吉塘仓的卓越成就，逼着后世吉塘仓都去勤奋学习，努力创作。他也不例外。他天性喜欢歌舞，走到哪里就爱搜集哪儿的歌谣俚俗，自己写东西喜欢用老百姓的言语。在帮助坚贝央编剧、导演吉祥右旋寺创制的第一部藏戏“安木特”剧种剧目《松赞干布》时，他就运用了许多僧俗喜闻乐见的口头语言来演唱、道白，观众看得眼睛都发直了。
坚贝央举家来自西康的理塘，西康是歌舞的海洋，是“弦子”的摇篮，是“谐”的故乡，他们家族骨子里就有能歌善舞的天赋。所以，在歌舞艺术的趣味上他俩意气相投，有说不完的话。
康区的歌舞，他两次西康之行后大开眼界。从八岁的儿童到八十岁的老人，个个都是歌手，是舞蹈家，一有闲空老百姓们就聚在一起，喝起来跳起来。尤其是夏秋的晚上，全村男女老少都汇集到村中心的广场上，每家每户一抱柴一缸酒。柴搁在篝火上，酒汇进中央大酒坛中，然后就跳起来了。跳累了口渴了，跑过去用空心草秆吸几口家酿的青稞酒，再回返舞圈继续跳着，一直到半夜三更、繁星满天才尽兴而散。
康区人如此酷爱歌舞又擅长歌舞，原因何在？他曾思索过探究过。他觉得藏区三大区域中的多康，尤其西康一带，王权势力弱，地方割据重权势，自然可以随意地尽情地抒发情感世界，人们心态较宽松自在，这是其一；西康是远古吐蕃野战军团活动的区域，吐蕃内乱后，这些以部落联盟为单元的军团成为当地居民，但他们豪爽、奔放，粗犷的秉性没有改变，他们的表达方式就是直率地发泄情感、抒发心意，而歌舞是最好的宣泄，这是其二。西康的地理条件也是一个原因，那高高低低的山脉沟壑，那纵横交错的山川，那一窝一窝起伏不平、交通困难的草地，绊住了人们的脚步，也使广阔的游牧天地变得狭小了，人与人的距离、人与大自然的距离反倒拉近了。人们凝聚成一个个村落，共同分享欢乐，共同承担痛苦，欢乐的渠口便是歌舞，这是其三。而正由于西康地理条件复杂，西康的歌舞艺术也纷呈多样，丰富无比，迸射虹光。
当然，西康盛行歌舞，也归功于佛祖创立的佛教。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（2）
佛教虽然是一类宗教，但它的本质更多的是哲学，是充满辩证法的一门学科。由于它的宇宙观认识论的基础是辩证的，因此，在大原则下它对信徒的思想控制也是基本开放的、自由的、舒展的。鼓励积善修行，引导信徒在追求欢乐、追求幸福中，有意用歌舞形式颂神弘法，祈求人类和平、安宁。在这种宗教哲学影响下，歌舞受到鼓励，人们的情绪趋向于乐观、轻松和欢舒，在歌中抒展情感。藏族远古舞蹈很早就留下了这一心理烙印。
从宏观角度来看，雪域这方净土，自然是孕育歌舞的摇篮。
雪山、草原，高远的视野和宽广的地域，赋予藏人博大的胸怀。他们安于天命，知足常乐，形成了天人一体的心理。藏人游牧与狩猎是以向大自然索取为根本途径的生产方式，它是靠天养畜和靠机遇获取猎物。突发的收成，又使人们情绪高涨，抑制不住的喜悦激动使藏人手舞足蹈，尽情用形体的节奏运动来宣泄自己的欢呼和兴奋。这种空间，这种生产生活方式，造就牧区、半农牧区舞蹈风格的自由、开放、豪爽、舒展。
同时，严酷的自然环境、恶劣的生存条件，使远古藏人不得不更加珍爱生命、珍爱生活。在有限的时间和空间内，尽情享受生活，享受大自然，成为他们人生追求的宗旨之一。而这种追求，最容易最简便的便是全民歌舞娱乐，这就使歌舞有了最广泛的群众基础，成为全民性的娱乐方式。
闲暇之时，坚贝央曾经较系统全面地研究了一番藏族歌舞，把整个藏区的歌舞总结归纳了三个类型。
第一类是“谐”。
“谐”以歌为主，歌舞结合，载歌载舞。这类民间舞是有舞必歌，有歌必舞。男女各站一边，拉手成圈，分班唱和，此起彼落，慢歌快舞，边唱边跳，从慢到快，越跳越快，在欢腾热烈的气氛中结束。通常锅庄舞多由男子启唱，弦子舞多由女子启唱。表演程序一般由“绛谐”（舒展的慢歌）→“觉谐”（快板歌舞）→谐体（歌尾）四段组成一曲。
“谐”类歌舞的优势在于依托唱词，通过舞蹈动作抒发情感，表达舞蹈内容。“谐”类歌中，除弦子舞具有秀丽舒展的圆曲线条，锅庄舞具有豪放开阔的姿态动作之外，靠近西藏腹心地区的“谐”绝大部分以“顿足为节”，或以“踏步为节”，或以“踏地为节”，重脚下节奏。人们把这种“顿”、“踏”以步为节的“舞靴”特点，概称为“夏卓”，“夏卓”指膝盖以下的足蹈动作。
第二类是“卓”，即围成圆圈式的舞蹈。
“卓”可能产生于游牧社会。最早可能是氏族部落娱神祭坛礼仪和盟誓文化有关的舞蹈形态。早期的拟兽舞、拟鸟舞，发展为牧民歌舞和藏区各地各种鼓舞形式。“果”是圆圈之意；“卓”是舞之意；“果”和“卓”组成“果卓”一语，就变成“歌舞”了。
“卓”不单指自娱性歌舞，泛指以舞为主，歌舞结合，歌时少舞，舞时不歌，歌与舞穿插进行，或歌、舞、“卡谐”（连珠咏白）相结合的表演性舞式。具体说在西藏又多指民间的各种鼓舞。这类以舞为主，歌舞结合的表演性鼓舞，多数动作幅度大，重技艺表现情绪。一般的表演程序是先由“卓本”（领舞者）说“卡谐”（连珠咏白），咏白鼓舞的由来，解说舞蹈的内容。然后结队出场，点点敲击，以歌伴合，走圈起舞。由慢到快，歌声静止，一声呼叫，策众狂舞，分组表演各种技巧动作。
西康传过来的民间“果卓”舞蹈不但能交流情感，增强人们共同征服自然的凝聚力，还模拟劳动动作传播生产技艺，颇受吉祥右旋寺教民的欢迎。如《羊卓嘎玛林》舞，就是结合舞蹈动作，通过歌唱问答形式，真实地再现劳动生产情景。
这个舞蹈一直要跳到将毛线织成氆氇，又将氆氇做成衣服，然后穿起来晃晃身子，在欢快的情绪中结束。
西康传到吉祥右旋寺教区的最有特色的舞蹈品种，他认为是弦子舞。西康的弦子舞曾让他如醉如痴，恨不得钻进弦子舞队跳个酣畅淋漓，然后躺在草地上睡去不醒来。
弦子舞就起源于这世坚贝央活佛的故乡巴理塘。跳这种歌舞通常由歌舞能手一至数人拉响牛角琴，带动众人跟随起舞。先由女子启歌，男女轮班唱合，从右向左，边唱边跳结成圆圈，“三步一踏”，顺手顺脚舞动双袖。时而圆集，时而散开，时而拖步甩袖绕圈行走。或双手叉腰颤步跳踏，或左手叉腰右臂曲伸点步转动。歌声悠扬，舞步优雅，随着琴弦发出的阵阵颤音，舞蹈者相应地跳出种种颤步，有如微波荡漾，使人心旷神怡，沉醉其间。
弦子舞中的《孔雀吸水》特别令他倾心。单人或双人出场表演，众人围圈歌唱伴和，形像逼真，饶有风趣。歌词大意是：
美丽的孔雀从何方来？（作旋步展翅的舞蹈）
美丽的孔雀从印度来。（作飞翔、转圈的舞蹈）
在它珍贵的银碗里，（作抖翅卧地的姿式）
飘溢着甘泉的清香。（作摇翅、叼碗、翻身的动作）
这个舞蹈又有杂技柔术的软功造型，还夹有戏曲躺身下腰的味道，十分优美。
这个舞蹈，经过坚贝央家乡人的传播，成了吉祥右旋寺所辖“十三庄”的特色舞种。
西康的热巴舞更使他目瞪口呆，眼花缭乱。
“热巴”，因男性演员腰系穗状裙而得名，是铃鼓舞、杂曲、民间舞蹈三部分组成的综合表演。“热巴”很有来历。“热巴”一词有两种含义：一为布衣者，因噶玛噶举派的始祖米拉日巴有脐间生出暖气流的“拙火定”的功夫，冬天只穿布衣即可抵御寒冷，而热巴艺人为了表演时轻捷利落，平时多穿布衣，故被称“热巴”（布衣者），引申为用毛发辫织成网穗服饰，即热巴艺人系在腰间的黑白两色牛毛编织成璎珞状的网穗服饰。另一种含义来自一个有趣的故事，据说从前有个非常出名的密宗咒师，他有三个徒弟，他派他们到印度去取经，途中饿死了两个，只有一个叫仁穷的徒弟，一路上靠捕鱼维持生命，取经回来。为了纪念仁穷，热巴艺人的服装上，人们增加了“厅察”的网穗状服饰，象征他捕鱼的鱼网；而热巴艺人上下衣特别洁白宽松的原因，象征仁穷在印度见到神圣的白象。热巴右手持的名叫“响朗”的铃铛和左手持的染红了的牦牛尾巴，是西藏苯教的两个法器，看来“热巴”舞与苯教有着久远的渊源关系。
“热巴”的主体部分是铃鼓舞。表演程序有八段：第一段开场。演员席地而座，摇铃击鼓召来观众。人群聚集之后，由“格根”（也是领舞者）带领全体演员上场，呈圆圈走动，摇铃击鼓作慢步舞打开场子。边走边舞，歌声悠扬，铃鼓应节作响。第二段是由领舞者说“卡谐”（致语快板），边说边表演，大都以恭贺吉祥、解说热巴艺术的由来、夸耀自我技艺高超为内容。说完“卡谐”，带领演员由慢到快作集体铃鼓舞。第三段是女子鼓技表演。男演员退出表演区摇铃伴和，女演员手持单柄鼓舞击出场，围圈打点，表演各种鼓技动作，如“缠头鼓”、“带鼓平转”、“猎跳翻身”、“正反转”、“高低击转”等，变化多端，情绪灼热。第四段是男子技巧表演。女演员站立一旁击鼓助阵。男演员一个接一个出场，各自表演一段技巧组合动作，各自作出“兔子跳”，或“扭身跳”，或“滚毛”，或“走矮子”，或“磨盘腿”，或“单腿跨转”，或“摇铃蹲转”，或作“躺身蹦子”等等。技艺高超的热巴艺人，要在表演“躺身蹦子”当中做捡拾地面的哈达或银元等高难度动作。整个场上腾跃飞旋，随着疾风似的旋转伞状穗子裙撒开，有如飞轮滚滚使人眼花缭乱。第五段是杂曲表演，如《猎人和鹿》。第六段是民间舞。主要表演“锅庄”和“弦子舞”，男操“白旺”（牛角琴），女子随后翩翩起舞，阵阵歌声，愉悦轻松。第七段是集体铃鼓舞。一开始就摇铃击鼓点点敲击，当领舞者叫一声“阿罗斯”时，速度变化加快，快速捣脚步，越跳越快，情绪狂热。第八段是谢幕。较缓慢的节奏中演员要向观众频频施礼，致“扎西德勒”的吉祥祝愿。至此，热巴表演全场结束。
第一部分第四章 佛兄与佛珠（3）
吉塘仓只等了一阵儿，节目便在茵绿的花草滩上开演了。他和泽旺坐在二楼前廊上观赏。
泽旺是编排文艺节目的行家里手。在南京、重庆、兰州、西安等大中城市看过很多艺术表演，二十个节目紧紧凑凑，环环相衔，饶有情趣。
首先是一队妙龄少女如孔雀般上场，给客人献哈达。这是歌舞表演的序幕，是前奏曲。哈达是最好的坚贝央内库哈达，是吉祥右旋寺专门从拉萨和北京采购来的，和一般哈达不一样。
赠哈达是藏人最常见的礼节。是用以致礼的巾条式丝线织品，相似于汉族的礼帛，以白为主。藏族历来崇尚白色，视白色为真、善、美的象征，以其纯洁无瑕，代表诚挚无伪的心灵，用双手托哈达献给宾客则表示致迎、致敬、致贺、致福、致谢。
哈达分特等内库（为皇帝、达赖喇嘛和高层政府机构特织的哈达）哈达、二等素喜哈达、三等素达哈达等。有丝织和白麻织的两种，主要红、白、黄、蓝色。长度一般为二、三米不等。精织的丝绸哈达上，织有八宝吉祥图、莲花云座图、吉祥如意字等。普通的则是白色的麻织品哈达。
由于献受哈达的双方身份、地位不同，所献哈达等次、献式及其含义也是不同的。敬献给宗教上层人士，尤其是献给活佛的是华贵的桔黄色或兰色哈达。佛像或神前供的是黄、兰、白色哈达。献给普通宾客的主要白色哈达。
致献姿式也有讲究，向师长敬献时，应将哈达呈其手中或坐台上，或请转呈。呈献时须俯首躬身，不正视师长面目，不能用“惠赐”式；师长的哈达以“惠赐”式将哈达赐搭在受献者颈上；平级或非师徒关系的