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作为吉塘仓的商务管家，仁增虽然不下二三十次涉过黄河去拉萨经商，但每次他都胆颤心惊、提心吊胆。活佛把如此重大的使命交付自己承办，自己得对的起活佛。再说，自己诵经学习业绩不佳，但搞好商队，也是跨向普度众生、解脱涅的一条途径。活佛亲口对他说过：“百鸟栖居在不同方向的树种上，但向往梧桐树是一致的；江河流动在不同地域的河道里，但奔腾注入大海大湖是一致的。持戒人们操守的活儿都不尽相同，但积累的善业是一致的，都有成佛的可能。”活佛强调道：“佛祖认为：一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”
他牢牢记住了活佛的这番教诲，明白自己是为佛法弘扬砌基石、添茶水、浇酥油汁。从此他认真地负责起了商队的全部活计。
他把佛邸当成自己的家，还有一层原因，吉塘仓活佛给了他这样一个体面的岗位，把他这个脑子笨、学不进经文的留级生要到他的佛邸里当僧役，又提拔他当了商务管家，他要报恩。在这个世界上，父母生下了他的身子，活佛都却指引他懂得了如何有意义的生活，让他行驶在一条铺满阳光的大道上，全身点染了金光佛辉。他要拼尽全力干好，干下去，好早日得到解脱，跳出轮回之苦。
他十岁被阿爸阿妈送进吉祥右旋寺，拜一个远方堂叔为师傅授了沙弥戒。虽然拜的是堂叔，但进入佛门以后，就算割断了尘俗的亲缘关系，不存在叔侄这层前生因缘，而只有佛缘这一联系。他不能称呼师傅为叔叔，只能称老师，他也不是侄儿了，而是学习俱善知识的小学徒，两人都只能行驶在佛门学习的轨道上。藏传传教的师徒生活在一起，形影不离，构成了一个男性家庭，也是独立的伙食单位，吃、住、拉、撒都在一个屋檐下，徒弟实际上是师傅的服务生。叔叔是个严格又刻板的读书人，生活过得也很细致，一来就把他当成成年人使唤。天麻麻亮他就得起铺，卷好羊绒被子，清扫炕面，然后下炕去扫洒屋内屋外。芨芨草扎捆的条帚，又沉又硬，扫完累得他直不起腰，额头、脑门、脖颈都是汗珠子，嗓子眼里直冒干烟。赶师傅佛龛前的诵经结束，他得把茶熬滚出来。藏传佛教寺院的师徒之间，实际和世俗社会工匠艺人的师徒关系一模一样，徒弟是打杂的、是服侍师傅的，师傅有权打骂惩罚徒弟，僧徒受打受骂遭虐待，不受寺院法台和戒律监管夏傲的保护。
第一部分第三章 佛珠与商队的故事（2）
仁增在家里没有生过灶火，早晨在家中还正酣睡在绵软的羊皮袍子里，等他睡醒揉动惺松眼泡时，阿妈早已经把炉火烧得旺旺的，茶也飘出奶香味，弥漫了整个牛毛帐篷的一碗热腾腾、软乎乎用酥油、奶酪、奶茶调和的糌粑粥，已经搁在他的枕头旁了，只等他开眼受用。但进了寺受了沙弥戒，剃去头上一小绺头发象征割断世俗烦恼之后，他也就与划入世俗世界的家庭割断了联系，成了佛门弟子，而不是父母的儿子了，也不再受父母的疼爱、服侍，而是成了服侍师傅的僧徒。僧徒和师傅都没有脱离世俗社会和俗人般一样地吃穿干活，僧徒一点也感受不到脱俗后有什么幸福、舒展。
吉祥右旋寺所有僧宅的灶台，都不是牧区那种三面敞口、牛羊粪燃料箱连接在一处的三角船形灶，而是连锅炕灶台。灶眼泥得小小的，只能塞进一只拳头。师傅告诫他，寺院比不得牧场，寺院的燃料奇缺，小镇上五驮羊粪得花一块银元，但五驮羊粪起码得用半年。他不会生这种灶火，师傅手把手教了一遍，他去引燃“苏鲁”柴枝，结果“苏鲁”柴枝燃完了，羊粪火却没有燃着。师傅就用挂连藏式钥匙的皮条子抽他的脖颈抽他的脸，说不用心力，脑子让羊油糊了，得让皮条抽打明白。师傅就这怪脾气，你的四肢、脑瓜、腹围，哪个部位未出上力使上劲，他就狠抽哪个部位，抽得你疼痛直跳，但又不留下伤痕。一看见师傅解腰带上的钥匙，他的头皮就发麻发涨，身上泛起冷气。
阿爸阿妈来寺院看望过他，带来了很多好吃的东西，但他没兴趣，背着师傅哭过闹过，要回去放羊羔、护牛犊，但阿爸阿妈不答应。一次，师傅去大经堂诵经不在宅中，他又哭又闹，阿爸搂着他娓娓说道：“我的宝贝，我的心肝，阿爸阿妈知道你过得苦，也知道送你当僧徒，不是去享福，而是要受很多很多的苦，但这是你的命所注定。在你还未到世俗社会前，咱草原上曾发生过一场瘟疫，成家成家的人死去，尸体都没人收拾去天葬。牛羊也成群成群倒毙。正当全部落陷于灭顶之灾时，吉塘仓活佛赶来禳灾祛邪。他亲自召集僧侣，挂起佛祖、度母、各方护法神的卷轴像，日夜诵念平安经、祈祷经文，祛邪逐魔。他又分发从大寺医学院要来的各种丸药、粉药等藏药，连襁褓里的婴儿都有份。有的让按时辰喝，有的拴在脖颈上的布包里，时不时嗅上几口。他还让部落头人就地消除人畜尸体、召集活着的青壮男人，用牛羊粪热火灰撒盖人畜尸体，画出圈圈，不让人随意进出接触，然后再用酥油、羊粪火焚烧。负责焚烧的，要口、鼻、耳都用麝香水蘸羊毛塞住，不让气味、灰烬扑入眼、耳、鼻、口中。真是神极了，未过半个月，瘟疫吓得逃走了，不见踪影了。孩子呀，至尊无价的佛祖、佛法、佛僧三宝，比恩重父母还恩重啊。活佛临走前对全部落教民训诫说：死去的是前世因缘注定了遭受这场劫难，活着的是佛度的众生，赐予的福寿。佛法无边，你们得好好报答，尽力供养，为后世消灾祛难才对。我和你阿妈商量，起愿再要生下一个男孩就供养给佛当僧侣，弘扬佛法。你在寺上当僧徒是替我们全家禳灾祛邪呀！孩子，你聪明懂道理，你要听话，进了佛门就不该再返回尘俗苦海。”
他不哭了，咬咬牙，给阿爸阿妈一个惨笑作为回答。
从那以后，他什么苦都能吃了。再大的苦再大的难，他头一埋，牙一咬就挺过去了，整日忙得团团转，小腿肚子变成了木棍棍。师傅喝罢早茶去经堂集会或是在自己的佛龛前诵经，他则上平顶屋檐去背诵经文，背诵得昏天黑地。快到中午时又下来烧茶，准备午饭。师傅吃午饭的空儿，他得去松曲河畔背回来一桶泉水，然后匆匆拌把糌粑，又在廊檐地上打坐学经。在黄昏时，他仍趴到屋顶使劲背诵经文。一有闲空就把灶灰倒出来，倒在厕所里，压住屎臭味、尿臊味，隔三五天再用背斗背到寺院规定的寺外垃圾场上去。师傅的经堂卧室每天得用油抹布趴地擦三遍，得擦出油气，泛出锃光，有一点垢污，师傅的钥匙皮条就抽在手背、胳膊、膝盖骨、小腿肚上了。夏天时，他不时上屋顶拔野草、踩实松土，夯实屋面，不能漏下一滴雨珠；冬天得扫房顶的积雪，扫院内、巷道里的积雪，堆成堆儿，再用柳条背篼背到寺外的河岸。一年四季总是手脚不闲，忙得晕头转向，连个想家的空儿都没有。这他不怕，怕就怕诵经背课文。
师傅每天给他教经两个小时，滚动式地第二天检查背诵，然后再教下文。他认识字母，也会拼音，但记不住长长的偈诗。这两小时对他来说是在地狱熬煎。那三十个字母四个元音拼成的经文，他不知背诵了多少遍，就是记不住、念不清楚，就像那一星星干蓬松弛的黄土粒，总是粘不到脑壁上、到不了脑瓜的沟槽里，又像尘埃般跳来跳去就是抓不住、瞅不稳，越背越糊涂。挨的皮条不计其数，尤其头上经常隆起疙瘩，这块刚消下去，那边又隆起了一块，新疮旧疮叠摞，他的头像患了癞疮一样花花点点，白处头皮青灰，黑处头发黑黄，同龄僧友们戏谑他，给他取绰号为“花皮癞头”。
头成了癞头，师傅的皮条梢头也抽出了花子，皮色褪成了酱黄色，但他还是背不完一篇完整的经文，什么《白伞盖经》《救度经》《祈祷度母经》都是只知一段半截。师傅又气又急，白头发呼啦啦漫上脑门顶，皱纹也像夏天的泼雨，在脸的各个部分溅漾开。
师傅在他十五六岁时，把他送进了大寺的闻思学院学习。
藏传佛教寺中主要学习的五种知识是：（1）声明，即声韵学和语言学；（2）工巧明，即工艺技术、历算学等；（3）医方明，即医药学；（4）因明，即逻辑学；（5）内明，即佛学。
像吉祥右旋寺这样僧侣云集、高僧荟萃的大寺，设有六个学院，分别是显宗闻思学院、密宗的五个学院。
闻思一词是依“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的意义来取名的。凡入此学院学习的僧人，必先广闻经义，闻后思维，通过辩论，然后修持，这便是显宗佛学的宗旨和学习方式。通过师授、背诵和辩论的形式，达到通晓五大论，即《因明》《般若》《中观论》《俱舍》《律学》。这五部经典，分十三级学习，一般最少需十五年才能学完。
因明部全部学程五年，分为五年五级。所谓因明，即佛学的逻辑学和认识论。主要内容是，着重解释“正确认识”与“不正确认识”之间的区别和如何建立正确的见解，攻破错误的观点等。
他没有通过因明学考试，成了不合格的僧生，无望升入般若部班学习。
这次师傅没有生气也不烦燥了，叹了口气抽抽鼻，拍拍仁僧的肩头说：“有结子的线，穿不过针眼，看来你没有诵经学文成学者的命。命里没有的东西，不能强求，那是前生因缘啊！我看你面前有两条路，一是去经堂打杂、背水、擦净水碗、擦长明灯、打扫卫生，这也是报效佛门的一条道儿；另一条是回到草原上，当一名持戒的居家僧人，可串帐走户给牧人念念禳灾祛邪的平安经、解脱经，也算是普度众生、大慈大悲。你选择吧！”
师傅指的两条道他却不乐意。去经堂打杂，他嫌在同龄僧人面前丢脸；回草原，他同样觉得在乡亲们面前抬不起头。他沉吟着，脑中忽然闪过一道亮光，师傅刚才说的那句话浮上心头：“那是前生因缘啊！”是啊，既然有前生因缘，那自己剃度为僧不就是因缘于吉塘仓活佛吗？何不投奔于吉塘仓麾下，在活佛的佛邸里打杂下苦也是因缘，只要他认得下来也乐意。因缘因缘，命里注定，前世的报应。
他找来了一条上等的阿细哈达，又把平时施主供饭时供养给自己而节省下来的几块大洋拿来，裹在哈达里，然后向师傅叩了三个等身头：“至尊的师傅，学僧笨钝，不是学经的材料。我祈请师傅帮忙，去给吉塘仓活佛说一声，我愿在佛邸当一只看门的狗，驮驮子的牦牛，叫鸣报时的公鸡。”接着，他把剃度当僧人的原由说了一遍。
师傅点头，连说是缘分。二话未吭，就揣上哈达和裹着的银元，颤巍巍径直奔吉塘仓佛邸了。
活佛答应得很爽快，问他会干什么，喜欢干什么。
他说他能吃苦，不怕风吹雨淋，喜欢跑外面，啥方言都能说一点，汉话也能凑合两句。
活佛笑了笑，说：“那就去商队当伙计吧。”也是缘分啊。佛祖说过：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。愿我们风雨同舟，因缘不断。
他眼睚湿润，瞳仁模糊。
活佛又给他摩顶祝福，还赐了一条加持过的丝绸吉祥结，让系在脖子上保佑平安健康。从那一刻起，他就铁下心为活佛当牛做马，把自己的一切奉献给吉塘仓活佛的事业。
缘分啊，要不是抓住了这条因缘之绳，仁增今日会是什么样子，真不敢思想！
第一部分第三章 佛珠与商队的故事（3）
……仁增的脸上渐渐漾开了笑容，躬下的身子也缓缓直了起来。今天的烟柱又粗直又浓白，直升长空；今天的“风马符纸”像天马奔驰，又似仙女翩翩起舞，在高高的白云下面翻飞飘悠，远看去像蝴蝶成群结队自由抖翅。火也从内透红，一切迹象都显示出顺利、吉祥。
他和头人交换了眼神，示意开始泅渡驮运。
每个羊皮筏子的头上由两匹高大彪壮、臀部溜槽的乔科马领辕。巴掌宽的皮绳从脖颈套上胸部再从两侧伸出，牢牢拴在了羊皮筏子的毛绳上，打了活结。两个水手分别在两头牵着铁嚼环缰绳，驾驭着辕马。左锋右锋后卫都由水手分别护卫。他们全赤裸着身子，用一条红腹带裹住胯下阳具，缠裹停当便下水了。
平缓的水阻力大，水中不好推动物体，但小伙们一声吆喝，便把第一架载满驮子的羊皮筏子推进了黄河之中。他们踩着水，两只胳膊在不闲地曳正羊皮筏子的角度位置，让辕马曳拉起来轻松，而驾着两匹辕马的两水手一左一右，一手紧紧扣住马嚼环，控制马游动的方向，辕马性情平静地听凭主人指挥游向目的地；另一只手掌不停地拍打马的胯骨，督促它绷紧神经使出全身气力拽拉。
水手们轻车熟路，就像盘腿坐在羊皮上喝奶茶那样平静，没有扣人心弦的惊险场面，也没有大起大落的欢呼惊诧，一切显得按部就班，紧凑有序。
但仁增的心却一直悬着，直到下午阳光西斜，驮子和驮牛乘马都过了黄河才算踏实下来。
他给太阳部落头人送了十斤松潘大茶，两块湖南茯砖，一包河州产的冰糖，算作酬谢。对河南岸的银角部落也是如此礼金。有一头驮牛患了背疮，皮子磨破露出了红津津的鲜肉，一上驮子就疼痛得乱蹦乱跳，经常撂挑子。这样把货物一处理，伤牛背上的驮子消化了一半。一举两得，头人和水手们得到了稀罕的礼品，病牛解脱了沉重的驮负。啥事他都这样处理，算计到了后三步，尽量万无一失。
第二天一早，伴合着朝霞旭日，商队在滩里垒起煨火，把前一天宰杀羯羊时专意留下的五脏六腑全部搁进火里供奉沿路各方战神。这种火叫煨红，象征用鲜血、血肉之躯虔诚供养给战神，让战神更加愉悦振奋，更加威猛有力，更加血气方刚，虎虎有生，从而保护众生，义无反顾，战无不胜，操之必胜。
在百花滩，他还通过部落头人，购买了一批牦驮牛。去圣地拉萨路途迢迢，得上千里长途跋涉，有近半年的路程，全靠驮牛的耐力、载力，因此，驮牛的损耗很大。驮牛不够数，到时候货驮只能弃之荒山僻野，连一根草都换不上。仁增他不会让吉塘仓损失一根亳毛。在首曲草原，这个吉祥右旋寺直属“神部”部落，头人买吉塘仓活佛的面子，牧人们会热情地供养吉塘仓活佛，将来好得到活佛的呵护引导灵魂进入六道轮回。所以，表面上是买卖，实质上是半买半供养，比其他地方便宜多了。
仁增在河曲草原买牦牛，也是认准了这儿的牦牛是全藏区最好的牦牛，不论是体型，还是气力，或是肉质，谁见了都会翘大姆指。不知是水草秀美肥沃的缘故，还是品种优良，遗传性强，或是当地有相当数量的野牦牛在游弋，逢到发情时期窜入家养牦伙中寻找情侣，留下孽种传之后世。总之，首曲黄河的牦牛一头比一头高大强壮，腹毛拖地，一对犄角漆黑铮亮，双眼足有酥油供灯大，宰出的净肉有三百来斤。走动起来犹如一条涂了黑漆的船舟在湖中游移。
作为回报，他给头人一杆俄国造的“卜拉”长枪和五竹条袋装松潘大茶。这两样货在首曲草原也是稀罕之物。一个头人，一个汉子，如果有了一支长枪，那就等于他在这方土地上成了长翅的斑虎，可以横行天下，无人敢惹，因为他手中的那杆长枪是魔棍，是神力，是连战神都心惊肉跳不敢靠前的法器。它能使三流汉子变成一流汉子，使懦夫变为勇士，护法神、山神在它面前任凭如何呼叫都不敢伸出头来探一眼，更不用说吐口粗气，再强悍勇敢的武士也靠身不得，死拼只有粉身碎骨、血肉横飞。在它面前，利剑、快矛、甩石索，统统变成了泥丸粉末，震慑对方如出入无人之境。当然也可以去猎杀野牛、大鹿、棕熊、黄羊、狍鹿、岩羊、盘羊等等，狩猎中少惊吓而多收获。所以，二十世纪三四十年代的游牧藏人把快枪看得与生命一样珍贵。用银子来装饰它，用铜皮来包裹它。用整群羊整群牛去兑换它。一只快枪是一笔巨大的财富，而快枪中最受青睐的是汉阳造“卜拉”快枪，也就是内地称作的“七九”步枪。
“卜拉”快枪之所以受人欢迎，最根本的优势便是射程远，弹头又粗又长，有五指长，杀伤力强，射中后十死九残。它的枪管又长质地又好，发射多少发子弹也从不发软拧麻花。准星也设计得好，槽深槽大枪口准星铸的像座陡山，容易掌握，而且一瞄就准。这就让雪域高原的男人们对它爱不释手。藏人汉子还在枪头镶嵌了二尺高的羚羊角叉子，既作为瞄准时的支撑点，又增添了凛凛威风，骑在马上另番威武雄壮的气势。
对于首曲草原的牧人来说，松潘大茶同样是稀罕之物。
松潘大茶又叫松州茶，在茶叶的兄弟中，它名不见经传，被打入另册。在松潘地面，它也没有什么名气，不值什么钱。只不过是雪线以下高寒阴坡上生长的一种大叶子灌木林而已。但把这种粗枝大叶的树木连枝带叶一旦炮制成松州茶，再运到藏区腹地的草原牧人帐中，到养尊处优的寺院僧侣伙中，它的名气就大振了，价格也上升得快。
牧人们一年四季生活在三千公尺以上的高山牧场，离农业区有十几天甚至一个多月的路程，兑换或者购买一趟粮食很不容易，路上还难保平安。他们的食品主要是靠肉食、乳油、奶酪填饱肚子，摄取热量。油脂肉食不好消化，惟有松州茶、茯砖茶能解腻消食，解渴除乏气。尤其松州茶热力大，带有呛烈浓浓土腥，别有滋味。喝下一碗茶，浑身马上热腾腾有汗气，喝下两碗肠胃咕噜噜响，气顺食消小肚中轻松惬意。所以僧俗藏人祖祖辈辈与