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便〃义愤填赝〃，也莫之奈何。显然，这样一种彻底的〃私有制〃，在中国几乎是从来也不曾有过的，中国传统社会的所有制，应该说是〃家庭所有制〃，或曰〃家有制〃。包括主要生产资料（即土地）在内的一切财产，都归家庭而不是家庭中某个成员所有。父家长只拥有〃支配权〃，却并不拥有〃所有权〃。表面上看，父家长不但可以任意支配家庭财产，而且可以把妻妾和子女也当作私有财产予以转让、出租或变卖，好像财产归他私人所有；但是，另一方面，这些财产在他〃告老〃或去世后，却又理所当然地必须归家庭中其他成员来继承和行使其支配权，比如〃分家〃什么的。子女在外工作所得之劳动报酬（佣金、工资）等固然必须上交父家长，但父家长的遗产却又理所当然地应该由子女（主要是男『性』子女）瓜分。所以从本质上讲，家庭财产是归全家庭成员〃公共〃所有，而不是归某一个人〃私有〃。只有对此并无多少支配权的女『性』配偶，才被允许拥有为数极少的〃私房钱〃，无非用来增置些〃针头线脑〃或给〃娘家人〃一点〃小恩小惠〃而已。
因此，〃家有制〃并非真正的私有制，而毋宁说是〃公私不分〃。一方面，对于其他家庭而言，是〃私有〃的；另方面，对于全体家庭成员而言，却又是〃公有〃的。更重要的是，主要的生产资料……土地，也既是家庭〃私有〃的，又是国家〃公有〃的。〃普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣〃，怎么能说是你们自己家里的？〃王〃（天子、皇帝）既是〃私人〃，又是〃国家〃（故宋代皇帝便称〃官家〃），既是〃私〃，也是〃公〃。一方面，〃至尊天子〃对臣民的土地、财产乃至生命，都有〃生杀予夺〃之权；另方面，这种〃生杀予夺〃，又必须遵循国家法度，有时还要在御前会议上集体讨论，如若处理不〃公〃，引起〃公〃愤，还得〃收回成命〃。其原因，就在于〃国家〃既是〃私家〃（皇家），又是〃公家〃，皇帝也不是这些财产的真正主人，真正的主人是〃天〃，〃天子〃不过〃替天行道〃而已。然而〃天视自我民视，天听自我民听〃，〃天子〃如果〃逆天〃而行，则为〃民贼独夫〃，可以〃天下共讨之，天下共诛之〃，另由新的〃真命天子〃来行使这些生产资料和财产的管理权，谓之〃改朝换代〃。要言之，家庭财产的所有者不是家长〃私人〃，而是〃全家〃；国家财产的所有者也不是皇帝〃私人〃，而是〃全国〃。所以，〃家有制〃并非彻底的私有制，〃国有制〃也并非完全的公有制，而应说是：〃公私不分〃。
意识是存在的反映，这种说不清是〃公〃还是〃私〃的经济现实，反映到人们的头脑中，就形成〃公私不分〃的观念。何以谓之〃私〃？按：〃私〃之本字作〃么〃。（今之〃私〃字原本是一种〃禾〃的名字）。《韩非子·五蠹》云：〃自环者谓之么〃。何以谓之〃公〃？韩非子接着又说〃背么谓之公〃。《韩非子》此说告诉我们两点：第一，〃面〃对〃面〃时为〃公〃，〃背〃过〃脸〃去就成了〃私〃。第二，没有〃私〃也就没有〃公〃，因为无所可〃背〃者。中国古代既然没有彻底的〃私有制〃和〃私有观念〃，当然也就不会有真正的〃公〃，而只能是〃公私不分〃。
事实上也是如此。比方说，在旧中国，就没有〃公路〃而只有〃官道〃，也就是只有〃官民〃之别，而无〃公私〃之分。直到现在，仍有人主张把〃私营〃叫做〃民营〃，把〃私立叫做〃民办〃，比如把〃私立大学〃叫做〃民办高等教育〃，似乎这样更为堂皇。梁漱溟先生曾认为中国人只讲〃私德〃而不讲〃公德〃，比如臣对君的〃德〃，君就不必；子对父的〃德〃，父就不必行，没有一种〃德〃是人人皆必遵循之〃公德〃。这话恐怕只讲对了一半。一些人缺乏〃公德心〃，大概是事实。比如公共走廊上的电灯，很可能从半夜亮到第二天中午，也很少有人去关一下；公共洗手间的水龙头，也可能变成长流水，而便池则无人冲洗；集体宿舍的门前，很可能垃圾成堆，脏水『乱』泼；〃公〃园里的果皮箱，更可能是形同虚设，痰迹、废纸、烟头、果皮、空瓶则遍地都是。又比如上车、买票、购物不排队，甚至把别人挤到一边，或者让〃熟人〃〃加塞儿〃，也都是缺乏〃公德心〃的体现。
但是，〃公〃与〃私〃原本是一对矛盾。不讲〃公德〃的人，其实也不会有什么〃私德〃。梁先生所谓〃私德〃，即〃这人对那人的道德〃，如〃君仁，臣忠，父慈，子孝〃之类，与其说是〃私德〃，不如说是〃二人之德〃，即关于人与人之间关系的〃德〃，〃一人之德〃的〃私德〃是不存在的。正因为没有〃一人之私德〃，所以当〃私身一人〃时，就不会有什么道德考虑的一些明明有利于〃公众〃、〃公家〃的事，比如顺手关掉公用水龙头或走廊里的灯，即便不过举手之劳，也不愿意去做，除非这时有领导或同事、同学在场。这也因为〃做人〃是〃做〃给别人〃看〃的，有人〃看〃时不能不表现得〃有道德〃些，无人〃看〃时另当别论。
〃公私不分〃的观念表现在行为上，首先就是〃化公为私〃，比如用公家的车接自己的亲朋，用公家的电话谈私事，用公家的稿纸写私人信件，用公家的电脑玩电子游戏等等，更遑论以权谋私或多吃多占了。问题不在于这些具体行为，而在于其〃理论根据〃；〃咱们连人都是公家的，拿点东西算什么 ？〃也就是说：〃我是公家的，公家的当然也是我的〃，这不是〃公私不分〃的必然逻辑么？我就曾亲见一位逃票的乘客在车上〃理直气壮〃地和售票员大吵：〃公共汽车么？要什么票！〃很显然，在一些人看来，所谓〃公共〃的，就是〃人人有份〃的。〃人人有份〃，也就人人都可以去〃吃〃一口。如果别人〃吃〃了自己没〃吃〃。那就等于〃吃亏〃。所以公路人人可走，公车人人能坐，公园人人该游，公费人人得花，公费吃喝当然人人该来。如果别人有份而自己没有，便要大叫〃不公〃，可见〃公〃就是〃人人有份〃。至于建设公共设施，维护公共秩序，爱护公共卫生，保卫公共财产等，则又当别论。因为这不叫〃人人有份〃，而叫 〃人人有责〃。〃人人有份〃是〃公〃字题中应有之义，无须启发，人人皆知；〃人人有责〃则似乎大家都不知道，必须诉诸教育，时时提醒。所以街头巷尾的标语，只会写〃爱护公物，人人有责〃，决不会写〃公费吃喝，人人有份〃，然而号召力却正相反。
〃公私个分〃的观念，个但为〃化公为私〃提供了〃〃依据〃。也为〃假公济私〃提供了〃方便〃。事实上，历史上的野心家、阴谋家，在篡国夺权或篡党夺权时，都无不打着〃为公〃、〃为国〃、〃为天下〃、〃为人民〃的旗号。这一方面固然是为了〃遮人耳目〃，另方面却也未尝没有使自己更加〃理直气壮〃的心理因素在内。似乎只要这样一来，他们无论如何谋私，便都〃师出有名〃了。在这方面，林彪、江青这两个阴谋集团干得要算最为〃出『色』〃。他们干脆发动了一场旷日持久的〃灵魂深处闹革命〃、〃狠斗私字一闪念〃的〃斗私批修〃运动，在最大程度地剥夺每个公民财产和包括思想权、隐私权等一切权利的同时，最大限度地满足自己的私欲和权欲。这真是一场〃在反对私有观念形式下进行的大规模的私人占有运动〃，其教训我们至今仍记忆犹新。它告诉我们，完全否定个人和个人权利的存在，最终只会导致什么结果。
〃公私不分〃的观念还为〃化公为私〃和〃假公济私〃提供了一个〃合法〃的方式，即〃本单位主义〃，简称〃本位主义〃。〃本位主义〃就是把〃本单位〃的利益放在首位，一事当前，先替〃本单位〃着想，先替〃本单位〃考虑，甚至不惜损害〃兄弟单位〃和〃全局〃的利益。严格地说来，这也是一种〃自私〃的行为。但是，在实际上，所谓〃个人主义〃每每被视为〃万恶之源〃而痛加批判，〃本位主义〃虽然也受批判，却在批判之余颇受同情。一个人，如果为一己之私利而大吵大闹，或对自己的个个成就大吹大摆，便会引起〃公愤〃，至少要被视为〃太不像话〃或〃恬不知耻〃；但如果是为〃本单位〃争名争利争地位争好处，或宣传〃本单位〃的成就，则不但本人可以〃理直气壮〃，领导和其他人也不好太责难，顶多笑眯眯地劝他说：〃不要太本位嘛！〃或者说：〃考虑本单位的实际情况是可以理解的，但也要顾全大局。〃显然，在许多人看来，〃本位〃较之〃大局〃虽然是〃小体〃，但毕竟好歹也是〃群体〃而不是〃个体〃。只要不是为〃个体〃，就不能说是〃个人主义〃。只要是为了〃群体〃，不论其大小如何，便都体现了〃群体意识〃，也就多少具有一点〃合法『性』〃，不能过于责难。事实上，许多人在为〃本单位〃争名争利时，也确实不一定直接地与自己的个人利益相关。比如评职称时为自己单位多争名额而自己并不晋升，评奖时投自己单位候选人的票而自己并不获奖。所以，一旦受到批评，便会〃理直气壮〃或〃满腹委屈〃地说：〃我又不是为自己广！〃但是，〃本位主义〃虽然并非为自己个人却又毕竟是为自己单位，因此又不能说真正是〃大公无私。〃事实上〃本位主义〃虽然不一定直接与自己的个个利益有关，却不能否认它间接地对自己个人有益，比如在〃本单位〃好〃做人〃，落下〃人情〃等等。所以，对于〃本位主义〃，就很难严格地界定那究竟是为〃公〃还是为〃私〃，不如说同样也是〃公私不分〃。事实上，因为中国文化不允许〃私〃公开合法地存在，因此一个人〃私心杂念〃，也就只好通过这〃不公不私〃、〃半公半私〃和〃亦公亦私〃的〃本位主义〃，来半公开半合法地迂回曲折地加以体现。
当一个人站在〃本位主义〃立场上时，他就在心理上和逻辑上，把〃自己单位〃和〃别人单位〃严格地区分开来了。这又是中国文化的一个特征：不讲〃公私之分〃，却注意〃内外有别〃。
这种严格区别〃内外〃的现象，在中国可谓举目可见随处即是。比如，任何一个中等规模的〃单位〃，差不多都会有自己的围墙（特大的〃单位〃，则由下属各单位自修围墙），以防〃闲杂人等〃混入。一些稍有条件的〃单位〃，虽然既非〃军事单位〃，又非〃保密单位〃，也要煞有介事地安排门卫。门卫们对〃本单位〃的〃熟人〃含笑点头打招呼，对〃外人〃则严加盘问冷若冰霜，本能地表现出一种防范心理。〃本单位〃的车辆可以自由地驶入（门卫们都记得车牌认识司机），〃外单位〃的车辆则须停在门外，除非是〃有来头〃的〃上级单位〃，否则就必须〃走后门〃。不过我们有时候又搞不清楚被称为〃内部〃的东西，究竟是好呢？还是不好。比如〃内部通报〃的情况，只有〃信得过〃的〃自己人〃才有资格去听。另外，我们也常常弄不清楚何谓〃内部〃，何谓〃外部〃。比如〃内部文件〃，当然许多人都不能看，然而〃内部刊物〃却又人人可看。〃内部刊物〃上的文章，水平一般要差一点，而〃内部文件〃的内容却又往往重要和实在得多。又比如，〃单位〃上的〃内部招待所〃，外国人（也包括华侨和港澳台〃同胞〃）是不能去住的，他们只能住〃外招〃，但〃外招〃的设施、服务。较之〃内招〃却又好得远（当然价钱也贵得多）。〃外单位〃的人虽然是〃外人〃，却又住〃内招〃，因为较之〃外宾〃，他们又是〃内宾〃。可见〃内外〃的界限，也因人因时因地而不断变化，并不那么死板。总之，不论如何区分〃内外〃，〃区分〃本身总是必不可少的。
〃内外有别〃〃的观念同样来自最基本的〃单位〃……家庭。家庭和家族虽然是最亲的，总体上说都是〃自己人〃，但也要区分〃内外〃。比如父亲的父母是〃爷爷〃、〃『奶』『奶』〃，母亲的父母则是〃外公〃、〃外婆〃，儿子的子女是〃孙子〃、〃孙女〃，女儿的子女则是〃外孙〃、〃外孙女〃。因女儿已嫁到〃外〃面，连带其一切关系都具有〃外〃的『性』质，叫故〃表亲〃。〃表〃有〃表面〃的意思，故姑、舅、姨的子女为〃表兄弟〃、〃表姐妹〃；与〃表〃相对应的则为〃里〃，对于一个家庭来说也就是〃堂〃，故叔、伯的子女为〃堂兄弟〃、堂姐妹〃。一般地说，〃堂亲〃要亲于〃表亲〃；〃表亲〃中，〃姑表〃要亲于〃姨表〃；〃姑表〃中，〃娘舅〃又要亲于〃姑爹〃，这又是〃血缘〃所使然。不过，〃舅老爷〃的面子再大，也大不过〃姑『奶』『奶』〃。一个女人，由〃姑娘〃而〃姑妈〃而〃姑『奶』『奶』〃，面子便逐步升格。如果是〃老姑『奶』『奶』〃，面子会大得吓人。所以，一个厉害的女人，总是会自称或被称作〃姑『奶』『奶』〃或〃老姑『奶』『奶』〃。
显然，〃分内外〃是为了〃别亲疏〃，〃别亲疏〃则是为了界定〃人情〃的大小和〃面子〃的尺寸。一般地说〃内〃则〃亲〃，〃亲〃则〃近〃，叫做〃亲近〃；〃外〃则〃疏〃，〃疏〃则〃远〃，叫做〃疏远〃。〃疏远〃者为〃客〃，必须〃客气〃，也必须〃装门面〃；〃亲近〃者为〃家里人〃，不必〃客气〃，可以〃不留情面〃。所以，〃自己人〃犯了错误，就可以狠狠地批评；〃外人〃犯了错误，则只能委婉地指出。同里，〃外宾〃和〃外单位〃的人来参面时，便一定要打扫卫生，拿最好的东西给他吃，腾最好的房间给他住，平时有意见、闹别扭的同事，也都作〃一团和气〃状，以免〃家丑外扬〃。而本单位的问题和情况，则只能在〃内部会议〃上通报。可见〃外人〃的〃有面子〃，完全是假象，是〃假面〃和〃门面〃，〃自己人〃才真有〃面子〃，而且同时还有〃实惠〃。比如有事要〃求情〃，自己人准比外人有面子；那些被客客气气地打发的，则准是〃老外〃。反之，一个人如果和你说话随便，不怕揭自己的〃短〃，不怕〃家丑外扬〃，则多半是已把你当作了〃自己人〃。总之，〃丑〃的〃同时虚假的和空洞的）展示给〃外人〃（比方说在家穿旧衣破衣，出门穿新衣好衣）。这种〃先人后己〃的〃高风亮节〃，正是由〃内外有别〃导引出的〃面子法则〃。
〃内外有别〃也在一定程度上源于〃公私不分〃。也就是说，既然不能公开地和明确地区分〃公私〃，则只好以〃内外〃来取代〃公私〃：〃公〃为〃外〃而〃内〃为〃私〃。〃公事公办〃之所以即等于〃不办〃，就是因为那是〃外〃；〃内部〃之所以可以〃通融〃，则多因其〃私〃。这样，〃公私不分〃和〃内外有别〃，就保证了群体的单位既〃一团和气〃又〃差等有序〃，而最能体现这一精神的，便是〃大锅钣〃。
这些中国人 二、现代市井百态（1）
1。住房：想说爱你不容易
改革开放以来，房子如雨后春笋般地从地面上涌现出来，然而，另一方面，房子从此也就成为每一个普通中国人最头痛最伤脑筋的事情。
对于中国人来说，房子好像从来都是家庭生活的头等大事：农民攒钱盖房，城市人熬年头分房。房子永远是我们追求的重大目标。但从建国以来，中国人还没有过多地发愁过房子。
党的十五大确定了我国人民实现小康生活的目标。从此，〃小康不小康，关键看住房〃的话到处流传开了。这不仅意味着人民『政府』把改善国民的居住条件放在了突出位置，而且说明我国人民对住房问题的重要『性』有了清醒的认识。
近年来，中国人对住房问题已经有了清醒的认识，不论是否上升到一个理论的高度，而一大批房地产商的涌现和人们对于住房的紧迫感，已经说明了这个问题。
有资料表明，从1980年到2002年这22年间，我国是世界各国中同时期住宅建筑面积最多的国家。但是，人民群众住房的紧迫感反而更为严重，使住房变成国内越来越热门的话题。有关房子的话题也越来越多。
其实我国人民住房的条件比起过去的确改善了许多。但是，由于生存质量意识的觉醒，使人们对于住房标准的要求，超过了以往任何时候。也就是说，人们对住房的要求大大提高了。所以，从理论的角度讲，人们对住房的这种紧迫感，应当说是一件幸事。起码每个家庭都能意识到自己需要一个独立的足够的空间，这是一种进步，它在无形之中推动着时代朝前迈进。
但是，接踵而来的现象却令人头疼。越来越多的人突然意识到自己为国家工作了那么多年，才住上那么大一点房；或者祖孙几代挤在一套狭小的旧房里；或者结婚证已经揣在口袋里，却没有可供两人相处的新房；或者只有住的地方，而没有读书工作的空间。
由于特殊的原因，相比之下，中国的职工家庭和知识分子家庭的住房条件要差些。职工们是分房的条件差，而知识分子则是住房的需求高。而他们大多数又都是没有职位的普通人，分不到令他们满意的住房。所以他们是对住房问题呼吁最强烈的两个阶层，但是他们只能呼吁，只能把分房的希望寄托于『政府』，却没有更多的钱去购买商品房。
由于上述两类人是中国城市居民中的大多数，所以，中国人住房很紧张。人均住房10平米的目标，还要经过努力才能实现。
随着改革的深入，住房改革进一步使人们出乎意料，取消福利分房制度，这一招，究竟是喜是忧呢？
国家在这方面的政策很明确，经济实用房、非商品房只售不租，从此不再进行福利『性』的分配。而大部分的购房资金只能来源于自己的积蓄，单位的补贴和住房公积金只占很有限的数额……何况很多人根本无法付得起贷款买房的利息……那我们购房的资金从何而来呢？
买房，已经成为中国城镇居民现实的困难。而现行的三种购房价格，使大多数人根本无法选择：
市场价，成本价，标准价。
……其中市场价最容易理解，却最难接受。以目前的房价和贷款条件，即使获得利率优惠的住房公积金，一个家庭买一套够住的房子，在一些大城市需要四五十万元。这要求一个家庭的月收入起码得在六七千元以上，可中国这样的家庭有多少呢？
……标准价指负担价和底交价。负担价指双职工能负担起的价格的3倍，底交价指男女双方公积金的80％。相比市场价，标准价当然是很优惠的了，但这也已经超过了普通中国人的承受能力。
……成本价包括地价、勘察设计、建筑安装等七项费用，这听起来比较能够承受，普通人也是根据这个价格来决定买不买房的。但就是这种成本价，对于绝大多数城镇职工来说，也是一个沉重的负担。
问题终于出现了，有人问道：〃中国家庭的经济危机是不是由房改引起的