按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耪庋摹疤跫贫ā倍靡允┱购褪招АＤ信涞恼＝煌晃薅说孛缮吓ㄖ氐囊跤啊�
“男人没有一个好东西”——本来是女人在发泄怨愤时一句情绪化的说法，男人对此应当可以容忍，可以理解。但是，这句话常常被“当真”，潜移默化地在女人心头盘踞，并同样潜移默化地发挥“舆论判官”的威力。男人没有一个好东西，他是个男人，他也不是什么好东西。当此等说法从“普遍”变为“具体”的时候，便“当真”地可以发挥一定的杀伤力。其实，部分男人不是好东西不等于没有一个男人是好东西；一个不是好东西的男人并不一定在这件事情上没有当好东西；男人不是好东西并不等于女人全都是好东西。所有这些都没有必然的逻辑关系。
一些非科学、非理性、非逻辑的假命题、假格言、假标准，就在一种模糊状态、边缘地带中，发挥着实在的功能和作用。
都市里的“戏剧性”女人（1）
浏览戏剧艺术的史册，一些脍炙人口、栩栩如生的女性艺术形象，是剧作家从生活中“提炼”到戏剧中的。而随着从内蕴到节奏都令人目不暇接的社会变迁，当今现实生活的“舞台”上，有一些颇具“戏剧性”的女人，似乎是当年剧中人转换角色，“上演”了一幕幕既“不该”发生、又“正常”发生的故事。只不过，她们变换多舛的身世、阴差阳错的命运、喜怒哀乐的心态、耐人寻味的“情节”，都是由她们自己来“编导”和“扮演”的。虽然，有多种社会性的因素，是她们“重登舞台”的台阶，但她们自己的心理轨迹，毕竟是造成她们“戏剧性”色彩的内因。我们不妨将她们称为当代都市的“戏剧性女人”。
1。当代“陈白露”——不再绝望自杀
“晓晨，回来吧！亲爱的晓晨，你知道你是我的惟一。有你在，我是在颐养天年中走向极乐世界；离开你，我是在痛不欲生中走向地狱之门……”陈晓晨已经记不清这是第几次接到这种“情真意切”的来信。但是，这一次，她不再像前些次那样随手撕掉扔进纸篓，而是反复看了两遍，折叠好保留起来。
信当然是出自高修文老先生的手笔。59岁的高老先生不仅身体降，而且春心荡漾，“宝刀未老”。他不像曹禺笔下《日出》中的那位金融大亨潘月亭，而是一位地位不低而又“知书达理”的官员。他的钱不知从何而来，但远远多于他的工资收入和所有正常待遇。当陈晓晨还是一名三陪小姐时，高修文头一次“泡妞”就盯上了她。而这位高先生既不搂搂抱抱，又不亲亲热热，只是在递出大把小费时一下攥住她的手，“扑通”一声跪在地下，把晓晨吓得尖叫了一声。
“小姐，我要你跟我走，我会用余生的全部真情对你好！我要让你过比现在好十倍的生活！”
的确该进入“颐养天年”阶段的高修文，果然颇有眼力。当陈晓晨出现在远郊别墅花园、成为当代“陈白露”的时候，她最经常的形象是牵着一只德国品种的宠物犬缓缓而行，为小区平添了一道亮丽的风景线。雪白的颈项、雪白的双臂、高耸的胸脯和翘起的臀部，透出令男人眼睛“流水”的十足的性感。
然而，“陈白露”也有自己的“方达生”——话剧《日出》当中那位怀着爱的激情的年轻人。这位“方达生”名叫骆洪生，他千方百计找到陈晓晨，以暴风雨式的“攻求”和闪电式的“掳掠”，带走了晓晨。高老先生从晓晨留下的蛛丝马迹中找到了通讯地址，便接二连三地寄发“情书”，求晓晨重返自己身边。
晓晨开始犹豫了，但她绝不是被高修文的“真情”所打动，而是因为，她发现她的“方达生”其实是个混混儿。当初他们有过死去活来的爱，骆洪生却为了一笔大买卖突然“失踪”，失去依托的晓晨既缺文化，又没有什么本事，只剩下让男人馋涎欲滴的身段和青春。高修文把她从三陪女郎的队伍里“救出红尘”的时候，她还真是心存感激的。骆洪生的重新出现，其实是生意上亏了本儿，欠了一屁股债，急需利用晓晨为自己搞公关。——“方达生”并没有什么真情，“陈白露”那点儿渴望的微火再次熄灭了。
然而，陈晓晨丝毫没有产生“轻生”的念头，她再次回到高修文身边的时候，仍然是那幢别墅的女主人。老先生激动地试探：“晓晨，你不会再离开我了，是吗？”晓晨坦率地回答：“不！我对你只有感激，没有感情。可是，我不再追求感情，那是空想。我需要的是你给我的钱和条件，这房、这车、这可爱的小宠物……但是，你知道你不可能陪伴我一生。你死了，我去依靠谁？所以我只能依靠钱。你要给我投资，让我开一个属于自己的美容院。还有，我明白告诉你，我会有一两个男朋友，我需要他们！”
“谈判”进行得直白而且实际，当高修文将她的“条件”都接受下来的时候，他知道，他所获得的只是她赤裸裸的肉体，她身上过早地消退了梦幻的光环，也脱掉了羞涩、自尊、矜持、含蓄的“外衣”。高修文不会像《日出》中的潘月亭那样事业崩溃，他会“颐养天年”；而陈晓晨也不会像陈白露那样自毁芳魂，她是一个经营者，一个以自己的青春美貌为资本的经营者。但她所经营的，只能是一笔以女人一生的幸福为代价的、无论如何也是“蚀本”的生意。
2。当代“茶花女”——不再香消玉殒
在英国文学家小仲马的笔下，茶花女被迫离开心爱的人，而且受到自己所爱的阿芒残酷的报复，疾病和精神痛苦的双重折磨，使她过早地离开人世。阿芒从茶花女的遗书中得知，原来是自己的父亲逼走了美丽可爱的茶花女，使他悔恨交加。
当代都市，也有命运相似、甚至情节更为曲折的“茶花女”，只不过“结局”却大相迥异。由打工妹进入富豪之家的顾姗婵，就是其中之一。
当李新荣出差外地，住在一家宾馆时，被一位亭亭玉立的大堂小姐所吸引。
“小姐，我……可以认识你吗？”李新荣鼓起勇气，递上名片。
“哦，我叫顾姗婵！”——李新荣牢牢记住了这个美丽的名字。
在出差的半个多月里，李新荣出入宾馆，总要站上几分钟，默默欣赏顾小姐优雅中透着温存的姿容。每当她向宾客莞尔一笑，都让他怦然心动。顾姗婵其实原名叫“山柴妞”，进城以后还是一位有文化的“客户”给她起了这个雅致的名字，而她本来就婀娜秀美的身段，加上迅速成熟起来的气质、举止，使她很快配得上这个名字。比天使还高雅、比鲜花还美丽、比明星还性感——这就是李新荣对她的评价，这评价足以使他下定非她不娶的决心。
都市里的“戏剧性”女人（2）
回到北京，身为公司部门经理的李新荣竟然茶饭不思，实在忍不住，专程利用双休日，乘飞机去看姗婵。坠入爱河的人是冲动的，姗婵毅然辞掉工作，跟随李新荣来到北京。李新荣专门买了一套精致的杏室，成为他们“无照经营”、鸳倒鸯晕的巢穴。如胶似漆的厮守，似乎使他们忘记了办个结婚手续。
像茶花女一样，姗婵突然不辞而别，而且消失得无影无踪。李新荣几乎动用了所有的朋友找遍北京，差点要发“寻人启事”。
在一家发廊，西装革履的李新荣走进来，点名要顾姗婵服务。默默无语的姗婵一边为他理发按摩，一边强忍泪水，双手微微颤抖。突然，李新荣站起来大吼一声：“就是让我死，也该让我死个明白！”
以后李新荣再来，姗婵始终像塑像一样木，像冰块一样冷，像哑巴一样沉默。由疯狂到绝望的李新荣，没有像《茶花女》中的阿芒一样与姗婵过不去，但他的报复更加残酷。他变换着身边的女友频繁光顾，不久又结了婚，让新娘成为发廊的常客。他其实知道，姗婵表面的平静下面，心里在淌血。
好在李新荣的妻子是一位善良的女人，她真诚地成了姗婵的朋友，告诉她李新荣一年多来的种种痛苦，使“茶花女”吐露了心声：李新荣所在公司的老板是他的父亲，总经理是他的哥哥，在这样一个家族式的企业里，竟容不下弱女姗婵。老板和总经理私下里调查了姗婵，用软硬兼施的手段堵死了她的幸福之路。她是山西人，在进城后五年的打工生活里，蹬过卖菜的三轮儿，站过个体商贩的柜台，端过餐厅的盘子，为学礼仪服务而花掉了所有汗水换来的积蓄。她干到宾馆前厅的礼仪小姐，绝不仅仅是凭美貌。而李氏家族不能接受、也不能欣赏这棵由穷乡僻壤的仙株移植到城市而开放的花朵。她在倾诉的最后已经擦掉了眼泪：“李新荣他妈找我时，更不客气，侮辱和威胁什么都有。还说就算给你安排个好工作你干得了吗？你户口进不了北京将来孩子怎么办？有几个打工妹真正能嫁给城里人？何况我们新荣这样好的条件……的确，虽然新荣对我好，我也不舍得离开他，可这样的家，这样的环境，就算是我不配吧！”
面对由种种观念造成的狭隘得有点残酷的氛围，姗婵信誓旦旦地表示了自己的选择：“我不会再嫁人了，坚绝不会！以前我靠自己，以后还要靠自己，这辈子不靠男人，我就不信活不出人样来！”
3。当代“娜拉”——“出走”不再无奈
挪威作家易卜生在《玩偶之家》中，描绘了一幅在家庭巢穴中丧失了独立人格和地位的女性画像。娜拉出走，既是走出巢穴，却又陷入社会的藩篱。因而，剧作有了跨越时空的魅力，直至今日，仍令人玩味着其中的含蕴和启迪。
如果说一纸婚书，并不能规定形形色色的夫妻关系中“权利义务”的话，离婚率的攀升，更说明夫妻之间变幻莫测的种种“谈判”、“签约”、不言而喻的“分工”、心知肚明的“地位”或“平等”……都淹没在没有“契约保证”或“法律效力”的实际生活中。是幸福还是痛苦，是美满还是缺憾，不仅外人难评，当事人自己也“稀里又糊涂”。王立红就是这样的糊涂人，她只知道暗暗地盼着丈夫的“落魄”或“失败”。丈夫生意红火，她会觉得自己腰板儿挺不直；丈夫亏损又欠债时，她会觉得自己说话有底气；丈夫生病时，她觉得自己“涨价”了；丈夫精神抖擞、八面威风时，她觉得自己“矮”了几公分。结婚11年了，她越来越觉得自己就像是丈夫那辆“切诺基”后面的一份备用轮胎，一般情况下可有可无，还显得特累赘。
婆家不是什么名门望族，丈夫也不是什么“高干子弟”“高学历”，可王立红不知不觉就成了没有地位的“娜拉”。小保姆干活干净利索，还会插花、美化房间；那位女秘书不仅花枝招展，而且会开车、会电脑、口齿伶俐，有她跟着特让丈夫“提气”；性生活嘛，丈夫虽欲望强烈，可也机会多多，她无意中听到丈夫跟朋友穷侃：“南方妞嫩，北方妞壮，一换一刺激。”——丈夫出差时南来北往。
然而，王立红很有自知之明：除了丈夫，她在男人眼中是个“可人儿”。至少有两个男人真喜欢她。一个是自己的中学同学；另一个是丈夫的朋友。那个“朋友”私下里当着她骂她丈夫“不识货”。她知道丈夫以前“识”、现在“不识”的恰恰是自己浑身的“女人味儿”。无论哪个男人请她撮一顿儿，她都会善解人意、温柔备至。男人脱大衣，她会接着；男人喝酒，她会把盏添杯；男人刚摸出一枝烟，她会点亮打火机；男人衣领上刚沾点儿土，她会轻轻拍打掉；男人握她的手，她会娇滴滴地笑；男人一激动抱住她，她会嗲嗲地靠过去；男人忍不住吻她，她会伸出一个手指头再眨眨眼睫毛：“就一下哦……”
离婚的时候，她没有品尝“娜拉出走”时那种痛苦和无奈，早就做好了铺垫，心理上顺利完成了“软着陆”。因为新夫是前夫的“朋友”，婚礼上丈夫派女秘书送来一束鲜花表示祝贺。至于女秘书会不会接替自己，她连想也不想。只不过，她每到周末就把留在前夫身边的儿子接出来狠狠地疼爱一番。“儿子呀！”她喃喃地说，“要是妈又遇到一个‘二传手’，妈这只球，将来‘主攻手’可全靠你啦！”儿子似懂非懂地瞪大眼睛，使劲点头，一边用手擦掉妈脸上的大颗泪珠，一边坚定地说：“妈妈别哭，等我长大了，把我爸的钱全要过来给你！”
都市里的“戏剧性”女人（3）
4。当代“繁漪”——不再死去活来
在曹禺的《雷雨》中，最后直接造成三人惨死的，就是那个欲爱不能、妒火中烧的女人繁漪，而她自己也从此变成了疯子。繁漪的悲剧，关键在于她丝毫也不爱自己的丈夫，而丈夫周朴园也根本不爱她。她只是身为董事长的周朴园置放家中的一件摆设，一个徒有“夫人”虚名的“赝品”，而曾与她相爱、并有着“乱伦”关系的恰恰是丈夫前妻所生的儿子。
说赵娟霞是当代的“繁漪”，颇有几分道理。她与丈夫的貌合神离、同床异梦，连周围的同事和朋友都知道。她需要丈夫的地位和金钱，更脱离不了开车郊游、逛商场、养宠物、打麻将的那份儿悠闲。丈夫也需要她，她虽然年逾四十，却华容未退，再加上拼命的健美减肥、营养美容，给丈夫的面子和虚荣增添了不少色彩。然而，双方各自心有另属，只不过“互不干涉内政”“和平共处”而已。她的“地下同谋”是丈夫的上司，她的那位年近50的丈夫，碰上一位比自己年轻十几岁的上司。上司没有提拔过他，却及时给他送了一顶“绿帽子”。
“我烦他，像个大肚蝈蝈，浑身的肥肉松得都成了囊囊揣！”她一边抚摸“地下同谋”强健的胸大肌，一边喃喃地拿丈夫“垫底儿”。其实她知道“地下同谋”需要自己什么，她那堪与20多岁姑娘媲美的白皙、弹性十足的肌肤给了她足够的自信。两人之间不需要什么春光明媚、细雨绵绵，需要的是电闪雷鸣、汹涌澎湃。
她当然很清楚丈夫有外遇，也很清楚丈夫将三分之一的收入拿去讨外遇的欢心。她还明白“地下同谋”与自己的妻子恩爱有加，分给她的那份“感情”不过是一杯“残羹”。她曾开诚布公地对“地下同谋”说：“你别紧张，也别心虚，我呀，才不会死去活来呢！咱们谁跟谁都心里明白，相安无事。我跟丈夫是衣食住行，跟你是刺激释放。我也在寻找，再找一个小白脸来点儿情意绵绵。有仨就够了，少了不行，多了麻烦。要想把我需要的男人都集中到一个人身上，累死我也找不着，这辈子没指望，下辈子也不能太犯傻。”
5。对“戏剧性女人”心态的一点综述
这些上面的故事情节，除略作“微调”、并为其中的“角色”隐姓埋名以外，基本上并非虚构，也并非道听途说，是直接或间接发生于笔者身边的人和事。它们绝不普遍，但却在一定程度上具有典型性或代表性。于是，我们作一些理性的综述与评析，或许并非无的放矢。
第一，“戏剧性”，无非是说情节的错落发展与经典戏剧有某种类似或重合，而社会本身就是舞台，生活本身就是演戏，人们本来就扮演着特定的角色。社会嬗变的深度、广度、速度，使一些都市女性捷足先登地“分享”或“遭遇”了时代为人们带来的生活弹性和转轨空间，但她们并未完成必要的心理准备和价值选择。因此，她们行为上的“开放”与精神上的“成熟”并不同步。“领略”中增添了意想不到的“承受”。主体意识、主观追求的色彩十分淡化，而对自我的失落和对未来的盲目，便构成了她们命运中悲剧的颤符。
第二，男性仍然以社会性更强的姿态处身于社会机制和生活方式的变化中，他们的物质追求和事业追求之间的联系更为密切或统一。女性却无法做到这一点。男性总体精神境界的提升是一个“之”字型的否定之否定道路，其中，在对待女性的问题上，“骑士精神”“贵族意识”“文明程度”“绅士风度”等等，尚未真正培养起来，更遑论在人格、价值层面上对女权主义的深入理解。因而，男女之间真正平等的格局其实远未到来，只有一些形式上的变化，而尚未完成实质意义上的突破。
第三，一些女人充分发挥了“直觉”“直观”的“优势”，不仅将形式上的变化当做获得“解放”的体现，而且当做了进一步“解放”的导向。她们把从男人那里得到的种种“待遇”作为自己的追求。于是，这些女人从种种现象中，“自觉地”或无奈地、主动地或被动地认为爱情的失落、婚姻的动荡、带有审美和浪漫色彩的情感价值的贬低等等，是必然的、正常的。因而她们认可并拥抱“现实”了。这是一种“自慰”式的心理偏差——她们获得了一些“选择”男人、“诱惑”男人、甚至“把握”男人，“拥有”多个男人的主动权，而且伴随着从男人那里“争得”的物质和享受。但她们在“得到”中失去的是至深的幸福，在“自由”中沦落为新的物质的或精神的附庸。
第四，人类基本价值追求的历史贯穿性极强，因而是永恒的。但是，贯穿力的实现和发挥又是曲折的。一些女性在“跟着感觉走”当中，在缺乏或放弃理性的自我价值追求当中，以为“时尚”或“潮流”已经将审美的、幸福的、真诚的、悠久的爱情让渡给海市蜃楼。这些女性完全放弃了对于“活着究竟求得什么”这一几乎是永恒哲学命题的探索和回答，表现出变化无常、随波逐流，用主体意识与个性意识的隐退，用人格完善和素质修养的淡化，为“女人天生水性杨花”这种带有偏见的古训增添着新的注脚。
第五，近年，一些女人心态中出现了两个极端：其一是“干得好不如嫁得好”，把幸福与否归结为是否遇到“好男人”。不少女人不管口头上是否承认，内心的确为自己的归宿而虔诚祈祷。这种似乎颇有道理的向命运之神的朝觐，实际上是在为男人烧香——将真正的主动权交给了男人。其二是“男人没一个好东西”，像前面提到的“茶花女”，以及一些没有“戏剧性”或根本就拒绝“入戏”的女人。这种观念的确已深入一些女人的潜�