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成不了我自己啊，虽然他从小有很多理想，我想当音乐家，我想当画家，我想当飞行员，但是我什么也不学，你当得成吗？你必须要长期地逼迫自己，把自己变得不是我了，你才能成为我，你才能成为自己，所以它必须要被收回来，这个生成是必须被收回来的、必然会被收回来的，因为是你自己生成的，虽然是别人逼迫、大人的逼迫，因为你小孩子还没有成人嘛，其实大人也是这样，大人要做成一件什么事情，他必须要自己把自己限定、加以限定、加以限制，把自己想干的事情暂时放着不要干，去专门干一件事情，要使自己异化，只有这种人才有希望，如果你不想自己异化，你成天去卡拉OK或者说跳舞或者说想干什么干什么，那你就成不了，你想干的事情都干不成，你想成为什么都成不了，最后你一事无成，你这个一辈子的生活就等于白活了，那么我白到世界上来一趟，什么也没干，我什么也不是，人家都是这个、是那个，有的成了音乐家，有的成了政治家，这个家、那个家，我什么也不是，你要是什么，你就必须要不是什么，要使自己不是什么，当然不是被别人、被迫的，而是你自己要使你自己不是，这样呢你就会是什么，因为是你自己这样做的嘛，他说“这就是一个中介”，生成、这个生成必须被收回的，“这个生成是必须被收回的，这就是一个中介”，我们刚才讲了，中介的问题也就体现在什么是中介，中介就是要走一个间接化的过程，你想直接达到，我想当音乐家我直接就能当，那不行，你必须要有中介，你必须要经过中介，要有种种手段，要忍耐、忍受痛苦、要劳作、要辛苦、要流汗、要早起，你才能成为你想成为的那个东西，所以这就是、这个过程就是一个中介，下面，而这个中介却为人嫌恶，仿佛如果承认中介不仅限于表明它自己不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就等于放弃了绝对知识。
但这个中介就是那遭到拒绝的东西，仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就放弃了绝对知识似的。
这句话比较费解，他说“但这个中介就是那遭到拒斥的东西”，这个中介、人们、他这里当然还是针对着那些直接知识、斯宾诺莎和雅可比他们了，他们拒绝中介，他们讲直接知识那当然就要拒绝中介了，所以讲“但这个中介就是那遭到拒绝的东西”，或者讲正是那遭到拒绝的东西，这个中介就是被人们所拒绝的东西，人们拒绝中介、拒绝过程，想一步登天，想马上就达到直接知识，“仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就放弃了绝对知识似的”，仿佛、仿佛什么呢？“从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中”，从中介里面得出的东西一般通常认为它不是绝对的东西，绝对的东西是直接的东西，而有中介的东西肯定是不是绝对的，要通过一个手段才能达到的东西那怎么能是绝对的呢？通常都认为它不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，绝对是不需要中介的，比如说上帝，上帝是不需要中介的，通常认为上帝创造世界，他还要借什么东西来创造世界呢？上帝用什么东西创造世界？这个问题是荒谬的，在《圣经》里面，上帝说要有光，于是就有了光，他不需要用什么材料来造成光、来造成世界，上帝创世他不是借用现成的材料去创造世界，他没有工具，他没有手段，他不靠中介，他直接地去创造世界，通常是这样认为的，所以在中介里面的东西它决不是绝对的东西，有中介、从中介里面引出的东西那肯定不是绝对的，它是手段嘛，中介就是手段，它也决不存在地绝对之中，在绝对中是没有中介的，在中介里面是没有绝对的，通常是这样认为的，通常都是这样，从《圣经》上面讲的已经是这样认为了，“仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义”，具有什么更多的含义？那就是黑格尔赋予它的含义了，就是中介不只是说它不是绝对的东西，它不存在于绝对之中，还有更多的含义，更多的什么含义？中介还有一个含义，它就是绝对的东西，当然这个地方没有明说，而还具有更多的含义，就是说不仅仅是这个承认中介的相对性，而且呢还要给中介添上一些别的含义，那就放弃了绝对知识，这好象是放弃了绝对知识，就是说你把中介最好是把它撇开，那才能达到绝对知识，中介它不是绝对的东西嘛，那你就把中介撇开我们就可以达到绝对知识，但是你说这个中介它里面还有还有别的含义、还有绝对的含义，那我们就放弃了绝对，因为你把绝对变成中介了，你把绝对变成中介那我们岂不是放弃了绝对知识吗？一旦你把中介不仅仅是当作相对的东西而且还当作是绝对的东西，那我们就失去了绝对知识，他这句话的意思是这样的，仿佛从这个中介里得出的东西一旦不是、不仅仅是相对的东西而且还是绝对的东西，那就放弃了绝对、放弃了绝对知识，你把中介当作是绝对的东西，那那个绝对的东西到哪里去找呢？凡是绝对的东西都变成了中介了，中介是相对的嘛，中介大家众所周知都是相对的东西，工具和手段不都是相对的东西吗？经过历史的过程的都是相对的东西，上帝是岿然不动的，它不会经过历史，它也不需要手段和工具，那我们才会有绝对知识啊，现在你把中介不仅仅是理解为相对的东西，而且还理解为更多的含义，并非相对的含义，那就是绝对的含义，那这样一来绝对的知识到哪里去找呢？那就放弃了绝对知识，仿佛是这样，为什么中介遭到拒斥？就是因为中介一插进来那绝对知识就无处可寻了，我们要找绝对知识必须要排除中介，诉之于直观，诉之于直接知识，直接知识和间接知识是水火不容的，直接知识和中介是水火不容的，中介只是相对的，它里面没有任何绝对的东西，你如果仅仅停留在这一点，那我们好说，中介我们可以把它排开，我们另外去找绝对的东西，但是你如果中介不仅仅是相对的，它也是绝对的，那我们去哪里找真正绝对的东西呢？那就没有了，这句意思是这样，休息一下，
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下面继续讲，
但事实上人们所以嫌恶中介，纯然是由于不了解中介和绝对知识本身的性质。
但事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性。
这里有一些改、改变，“事实上这种拒斥”就是前面讲的人们拒斥这种中介了、遭到拒斥了，“事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性”，不是自身的性质而是自身的本性或者本质，＊＊＊，“中介和绝对知识自身的本性”其实就是这个在这个中介之中，绝对知识就在中介之中，它的本性就是中介性的，绝对知识的本性就是中介性的，上帝也好、绝对也好、永恒也好、一也好，它的本性就是中介性的，这些人、拒绝中介的这些人他不了解中介的本性，也不了解绝对知识自身的本性，下面，因为中介不是别的，只是运动着的自身同一，换句话说，它是自身反映，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或就其纯粹的抽象而言，它是单纯的形成过程。
因为中介不是别的，只是运动着的自我等同性，换句话说，它是自身中的反思，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或从它起码的纯粹抽象来说，它是单纯的形成过程。
为什么不了解中介和绝对知识的本性呢？“因为中介不是别的”，这是黑格尔的观点了，黑格尔对中介的理解，“中介不是别的，只是运动着的自我等同性”，在运动当中自己不是自己了，但是自己又是自己，在运动中的自我等同性，上帝只有在创造世界中才是上帝，如果不创造世界，那只是抽象的，？？在创造世界中它跟自己还是等同的，是它在创造世界，“运动着的自我等同性”这就是中介，换而言之，“它是自身中的反思”，在自身中的反思，在自身中的反映也可以，但是他更加强调是自身中的反思，自己反思自己，自己反过来思考自己，来规定自己，来造就自己，这个我们通常说一个人要成人他必须要有一种反思性，他不能够老是跟着外在的事物跑，他必须要自己反过来，你到底想干什么？你想要成为什么？你要想想，你要好好想一想，我们现在对年青人说，你这辈子你想干什么？你想成为什么人？自身中的反思，这就是中介，是“自为存在着的自我的环节”，自我有一个环节叫作自为，“自为存在着的自我的环节”，自我、后面讲到自我的环节、自在和自为，那么这种中介呢就是自为的环节，中介就属于自为的环节、自为的本性，前面讲到了自在存在的、“自在的那种自为而存在的本性就被忽视了”，那么中介呢就是这种自为的环节，“纯粹的否定性”，自为的环节是什么呢？
是纯粹的否定性，纯粹否定，我也不知道我想干什么，我现在还不知道，还很模糊，还很迷惘，但是我知道一点，我不能再这样下去了，这就是纯粹的否定性，当一个人意识到我不能再这样下去了，这个时候他就开始自为了，至于他要干什么，这个时候他甚至于还不清楚，但是他首先要否定自己，我不能这样下去了，“或从它起码的纯粹抽象来说，它是单纯的形成过程”，“单纯的形成过程”，从最抽象的这个层面来讲、从起码的这个纯粹抽象来说、从最抽象的层面来说，它就是单纯的形成过程，中介是什么？中介就是单纯的形成过程，它不借助别的东西，“它起码的纯粹抽象来说”他就是纯粹的否定性，这个人家说你不想再这样下去了，你能干什么？你又没有条件，你连饭都叫不饱，钱也赚不着，你想干什么？他说我不知道，我就是不能再这样下去了，你总是要找条出路，这个是纯粹的否定性，单纯的形成过程，形成过程最初从这个单纯的否定性开始，当然它会有内容的，它慢慢地会有内容的，但是你首先要有这个欲望，要有这个追求，要有这种的意识，你不能这样下去，你必须不是其所是，你现在是这样，你必须不是这样，我必须是其所不是，你现在还不是的东西你必须去追求，你必须是那个东西，当然这就是后来？
尔讲的一句话，在这里也可以用上，你必须不是其所是，就是纯粹的否定性，我不是我现在已经是的东西，我必须不是我现在已经是的东西，这样下去不行的，纯粹的否定性，那么我是其所不是，我不是的东西多了，但是我要是我现在还不是的东西，我要成为我现在还不是的东西，那就看你的条件了，但是你要有这个愿望，你现在还不是什么家，这个家、那个家你一个都不是，但是你必须要成一个，你要有这个愿望，那么这样、这样的愿望就、就是一个形成过程，就是单纯的形成过程，从抽象的逻辑意义上面来讲、纯粹抽象的层面来讲它就是单纯的形成过程，还没有来得及插入一些不纯粹的东西，条件啊、这个天赋啊，这些东西都是后来的东西，但是首先你要有一个单纯的形成过程，或者说整个过程中间有一个单纯的层面，那就是这种纯粹的否定性，下面，这个中介、自我、一般的形成，由于具有简单性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身。
这个自我、一般的形成，这种中介活动，由于具有单纯性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身。
“这个自我、一般的形成，这种中介活动”，它这里有点颠倒，我把它调整了，这个自我，顿号，一般的形成，逗号，这种中介活动，逗号，“由于具有单纯性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身”，“这个自我、一般的形成”，这个自我，前面讲到了自我的环节嘛，自为存在着的自我的环节是纯粹的否定性，这就表明你有自我了，你能够反思自己了，你能够在自身中反思了，那么你就有自我了，那么这个自我作为一般的形成，也就是单纯的形成过程，前面讲的这个一般的形成，这种中介活动，这三个都是同位语，都是同样的意思，就是可以、你又可以说它是自我，你又可以说它是一般的形成，你又可以说它就是中介、纯粹的中介活动，由于具有单纯性，它具有单纯性，现在它还只是一个单纯的一个形成过程，它还没有把其他的考虑插入进来，它仅仅是一个纯粹的否定性，“由于具有单纯性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身”，“既是正在形成中的直接性”，就是说直接的东西还在形成之中，还在形成过程中，那么在这种形成过程中它是直接的，是形成中的直接性，它是形成中的直接性，从这种表面的观点看起来呢，就是说直接性还没有形成，直接性还未形成，但是呢又是直接的东西自身，虽然说它还没有形成，但是它本身已经是直接的东西了，这种形成过程本身已经是直接的东西了，这是在什么意义上讲呢？就是在那种纯粹抽象的层面来说它是单纯的形成过程，这个意义上讲，既然它是单纯的形成过程，所以它本身已经是直接的东西了，但是直接的东西呢还在形成过程之中，这两个直接性和直接的东西它的层次是不一样的，当然它最终都是直接的东西，也就是说我想形成的那个东西，那直接就是我自己，但是我还不是，比如说我想当一个音乐家，我现在还不是一个音乐家，我想、我想当的那个音乐家直接就是我自己的理想，我最后实现了这个理想才能说我才是我了，我就是这么个人了，我从小就有这个理想，现在我实现了，我就是我了，这就是直接了、直接的东西了，这个音乐家、我想当音乐家这个目的就是直接的东西，但是它还在形成过程中，还没有、我没有当成，还没有当成，但是呢它“又是直接的东西自身”，就是我想当音乐家，我去做，这样一个纯粹的单纯的否定性就是直接的东西，并不是说我想当音乐家，只有当我当上了音乐家那一天我才是我，而且在这个过程中我就是我，在我追求当音乐家的这个过程中，它就是我，这个过程就是直接的东西自身，因为它具有单纯性，它不为任何外在的条件所阻挠，它不顾一切，他就是想当音乐家，那么这样一种纯粹性它就是直接的东西自身，所以在两种、两层意义上我是直接的东西，一个呢是我最后追求的那个直接的目标，我想要成为我那个直接的目标，那个还没有追求到，还在过程之中，还没得到手，那么正在形成中的直接性，它是正在形成，还没有完成的，但另外一个方面呢这个形成过程就是直接的东西，我们讲不以成败论英雄，我哪怕没有当成音乐家，或者我当成的是个三流的，我没有当成一流的，但是我要当音乐家，这股热情、这种能量、这种释放它就是直接的东西自身，我没有当成但是我奋斗过了，我奋斗过了，我这一辈子虽然没有最后实现我的目的，但是我也没有白过，我象一个人一样地活了自己的一生，活了自己应该有的一生，谁没有失败呢？有成功就有失败，也许在某种意义上我是失败的一生，我一生一事无成，但是我努力过了，我奋斗过了，我在努力和奋斗中我体验到了人生的百味，我认识了我自己，这就是直接的东西自身，所以不要小看这个过程，不要老是太功利、太功利化，好象那些没有成功的人都不值得一提，很多人没有成功，但是你从他的过程来看你可以看出来他是一个真正的人，他是一个失败的英雄，黑格尔里头有很多这样的道理，下面讲，——因此，如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除