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在新出现的形态里，意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程，更遑论将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了。
这个“想见而见不到”是我的改译，它原来的意思＊＊＊，＊＊＊这个意思是，有个东西丢掉了，时刻惦记着它，但是呢手头没有，就是那么个意思，意识见不到的、它这里翻译“意识见不到”，那一层没有翻译出来，惦记着，所以我这里加一个，“想见而见不到”，它是“想见而见不到”的，它不仅仅是见不到，想见而见不到什么呢？“内容的展开和特殊化的过程”，就是在新出现的这个形态里，在新世界的观念、这样的表象里面，意识惦记着想见到具体的那个全体，但是它是见不到的，“意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程”，内容和特殊的东西都在过去的东西里面保存着，是过去的定在，我们对过去记忆犹新，但是我们对于未来非常茫然，只有一个观念，只有一个表象，所以在这个形态里面呢，“意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程”，下面“更遑论将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了”，遑论这是最近十几年用得比较多的，这个更谈不上，更不用说，更遑论这是台湾人用得比较多了，意识见不到内容的展开和特殊化的过程，更不用谈将诸差别加以确切规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了，更不用谈形式的发展过程了，前面是讲的内容，意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程，更不用谈形式的发展形成过程了，什么形式呢？诸差别加以确切规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程，这样一个形式当然就是逻辑形式了，把各个差别、诸差别加以确切地规定并且安排出其间固定关系的那个形式，那岂不是逻辑关系吗？逻辑形式吗？这个逻辑进程还没有走，还刚刚起步，那它的一切具体的安排，那你现在还看不到，它是一个发展形成过程，但是虽然看不到，既然你已经提出了一个全体的表象、全体的抽象概念，那么实际上你是惦记着它的、你想着它的，你是想要把它实现出来的，但是呢还没有，你手头还没有，它只是一个理想，它是一个理想，这个理想呢一个是呢在内容方面把它的特殊性展开出来，另外一个是它的形式，按照确切的规定安排它的差别和固定关系，在形式方面就是要走完它的逻辑进程，在内容方面呢就是要获得它的丰富的特殊性，当然这个黑格尔更强调的是后者――形式，就是逻辑，你首先要有了内容，然后才有逻辑形式，你连内容都没有，遑论形式的这种发展形成？形式的发展形成，这是黑格尔真正要强调的，所以他接下来讲，没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍理解的可能性，就仿佛只是少数个别人的一种内部秘传的东西；我们所以说是一种秘传的东西，因为在这种情况下科学仅只才存在于它的概念或内在本性里；我们所以说它是少数个别人的，因为在这种情况下科学还没广泛地出现，因而它之客观存在是个别的。
没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍的可理解性，就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西；之所以说是一种秘传的东西，是因为现存的科学还只存在于它的概念里或只有它的内在的东西才是现存的；之所以说它是少数个别人的，是因为科学还没广泛地出现，这就使得它的定在成为了个别的。
“没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍的可理解性，就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，好，我们看这半句，“没有这种发展形成过程”，这个发展形成过程，这个就是指的指的前面讲的那个形式的发展形成过程，没有这样的一种形式的发展形成过程，那么“科学就缺乏普遍的可理解性”，科学要得到普遍的可理解性，要人人都能理解，那就必须形式化，必须在逻辑上有这种普遍性，普遍的可理解性，我们知道，逻辑是具有普遍性的，逻辑强调的就是普遍性，逻辑是人人都可理解的，我们中国人不太讲逻辑，但是你讲逻辑，中国人都能懂，都能说服人，尽管有的人口服心不服，但是你违背逻辑总是不好的，对不对？不管你怎么说，所以逻辑它具有普遍的可理解性，当然黑格尔的逻辑不仅仅是形式逻辑了，如果没有这种逻辑形成过程，没有这种形式的形成呢，“科学就缺乏普遍的可理解性”，我们所有的科学后面都带一个logy，就是就是这个理由，凡是带有这个logy，＊＊＊，＊＊＊，什么logy，都是具有一种普遍的可理解性，因为它都采取了一种逻辑形式，但是如果没有这种形成过程，没有这种形式，“就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，你不讲逻辑，那就是少数人、少数人的天才或者少数人的偶尔的发现，或者说他运气好，被他发现了，然后秘不外传，甚至于不能够外传，传不出来，就象斫轮老手一样，《庄子》里面讲的这个斫轮、斫轮者，他斫轮斫了七十年，他当然心领神会，手到擒来，但是他的儿子学不到，为什么学不到？
他不能说的，他是秘传、他家传的，等到他的儿子到了七十岁的时候，他也许也跟他一样了，跟他父亲一样了，它没有普遍性，就是你不能说，告诉他，他就懂得怎么做，它没有逻辑的话，那就“一种内部秘传的东西”，中国的科学技术历来都是内部秘传的、家传的，医学哪、四大发明哪，发明了，然后又失传了，中国人反正人多得很，然后奇异之人也很多，这个奇人怪人，妖术，奇技淫巧，这种人多得很，然后不断地有发明出来，据说指南车发明出来就发明了十几次，诸葛亮的木人牛马有些人现在还在发明，想把它再发明出来，它只是秘传的，它没有流传下来，因为它不能传下来，你把它写出来，没办法写，那个时候没有几何学，诸葛亮不能把它画出来，又不能把它解释出来，他当时就是用了就失传了，这个黑格尔讲的就是当时的那样一种风气，少数人的灵感、少数人的天才、少数人的直观、直觉，他个人拥有，但是不见得每个人都有，他拥有了，他也不能告诉别人，这是缺乏逻辑的话就会有这个毛病，我们前面讲序言的时候，我们就讲到了黑格尔的最大的一个发明创造，就是把这种直观的东西、灵感的不可言说的东西，把它变在了逻辑，把它变成了逻辑学，辩证法很多有的是不可言传的东西，但是它变成了逻辑，变成了可以通过语言、通过语词加以辨析、加以推演而被别人、被普通的人（不需要你有灵感、有天才，一般的普通老百姓）你都能理解，你都能够学习的，变成了可以学习的东西，这是他的一个最大的贡献，在这里也是的，如果没有逻辑的话，那么科学（也就是哲学，他讲的科学也就是哲学了）“只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，下面就讲内部秘传了，少数人的内部秘传，“之所以说是一种秘传的东西，是因为现有的科学还只存在于它的概念里”，我们这里有点改动，“之所以说是一种秘传的东西，是因为现存的科学还只存在于它的概念里或只有它的内在的东西才是现存的”，这是这是讲为什么说是秘传的啊，“之所以说是一种秘传的东西，是因为现存的科学还只存在于它的概念里或只有它的内在的东西才是现存的”，就是说现在新世界诞生了，科学随着新世界的诞生也开始显现出来了，但是只是显现为一种秘传的东西，就是少数人他们知道，少数先知先觉的他们知道，但是他们知道了以后，他们不能告诉别人，科学最开始的时候都是这样，不能告诉别人，不能告诉别人，有一种情况，就是说大众还未觉醒，你告诉别人，别人也不懂，另外一种情况，就是说你这个最初的这个觉悟呢，还是一种灵光闪现，它没有办法表达，没有办法诉之于语言，没有办法诉之于逻辑，就象黑格尔在前面批判的这种直接知识，直接知识，你有就有，万一要没有呢，他没办法，所以它是秘传的东西，是因为现在的科学，现在目前这种形势下的科学，还只存在于它的概念里，还只是一个概念，直接知识是黑格尔并不反对的，但是他认为用直接知识来理解科学、理解哲学，还只是一个概念，只是抽象的，还没有展开它的具体的内容，黑格尔其实把自己的哲学也看作一种直接知识，但这种直接知识本身具有间接性，具有中介性，中介性就是间接性了，它能够自行展开，能够展开自己，这是黑格尔跟当时的直接知识那些人，雅可比哪、包括这个费希特啊、谢林哪，康德其实已经提出了知性直观，但是康德认为人不可能具有，后来的费希特、谢林他们都是把这种被康德认为人不可能具有的知性直观把它发挥出来，人为什么不可能具有？
把它发挥出来了，再就是雅可比，这些人都是强调直接知识，那么黑格尔在这个地方呢，认为他们的这样一种直接知识是科学，但是这种现存的科学还只存在于它的概念里，或只有它的内在的东西才是现成的，现存的科学，只有，什么，什么现存的只有，只有这种科学内在的东西才是现存，这个时候，我们可以把它叫做现存的科学，已经有科学了，现在已经有科学了，这个雅可比、谢林、费希特他们都可以说是科学，知识学，费希特的知识学，全部知识学的基础，谢林的先验唯心论，这些都可以说是科学了，但是这种科学还是仅仅是它的内在的东西作为现存的科学，它还没表现出来，所谓内在的东西，就是说每个人心里知道，但是说不出来，也推不出来，也不能在现实中通过具体的活生生的历史过程把它的环节展示出来，一切都还是内在的，或者说还是潜在的，有了这个基础，我们可以继续发展，但是现在还没有发展，还只是科学的一种抽象概念，下面讲“之所以说它是少数个别人的，是因为科学还没广泛地出现，这就使得它的定在成为了个别的”，我这里有一些改动，“之所以说它是少数个别人的”，这里讲到少数个别人，前面讲到之所以是秘传的，但是它是少数个别人秘传的，为什么是少数个别人的呢？是因为科学还没有广泛地出现，只有个别的天才、个别的先知先觉者他们领悟到了，这就使得它的定在成为了个别的，就是科学这样一个抽象的概念，它的定在、它的此在、它的现实的表现，只是个别人头脑里面的东西，科学在现实社会中、在人类社会中现实的表现只是表现为雅可比啊、费希特啊、谢林啊这几个人头脑里面他已经发现了，已经发现了科学，但是在广大的这个这个人民群众、老百姓那里，还没有推广开来，还没有被人们所知道，人们拿他的书一看，就觉得那是他的天才，他们知道了，但是我们没有，我们搞不懂他讲些什么，你体会到了，你没说出来，那怎么能让人懂呢？所以它的定在成为了个别的，定在就是具体的存在，抽象的概念，抽象的概念在具体的存在中只表现在个别人的头脑里面，那么它的普遍性就要受到限制，科学本来应该是普遍的，应该广泛地出现，任何人都可以学习，但是现在还没有，这个下面讲这个道理，只有完全规定了的东西才是公开的、可理解的，能够经学习而成为一切人的所有物。
只有完全规定了的东西才同时是对外开放的、可理解的，能够被学习并为一切人所有的。
“只有完全规定了的东西才同时是对外开放的”，它翻译成公开的也可以，“只有完全规定了的东西才同时是对外开放的、可理解的，能够被学习并为一切人所有的”，完全规定了的东西，也就是说有了具体规定的东西，最抽象的那个表象，科学以及新世界、全体这样一些概念，都是抽象的，都还没有经过完全的规定，所谓完全的规定，就是说具体的规定，每一点、每一个环节都得到了规定，但现在还没有，现在还是一种很虚幻的、很缥缈的、随时可以变动随时可以捡起来又可以抛弃的东西，比如说民主这个概念，法治这个概念，我们现在虚无缥缈，不知道它是什么，在现实中如何表现，你现实中经常不是我们想的那么理想，一旦实现出来就会天下大乱，那么很多人就说那么我们就不要了，它的规定还没有实现出来的时候，它总是动摇的，你可以要它，也可以不要它，你可以向往它，但是也可以害怕它，它可能带来什么后果？那么我们随时、现在抛弃它还来得及，还趁早，趁早抛弃它，我们回到我们几千年传统里面去稳靠一下，这个是一切新事物在最初的时候总是面临这样的处境，“只有完全规定了的东西才同时是对外开放的”，就是说不是哪个人头脑里面、不是少数人头脑里面隐藏的、秘传的东西，而是对一切人开放的东西，只有你把它规定好了，才能够对一切人开放，所以我们现在要借用西方的经验去具体地规定那些普世价值的内容，我们要预先告诉大家，普世价值的内容是那样的，具体规定下来不是你想象的那么美好，但是它是必然的，它是一步步一个一个环节具有一种逻辑必然性，一个环节套一个环节，我们必然会走向那一步，你只不过是推迟它的到来而已，但它终究要来的，当然我们今天已经，在西方这样一些概念已经完全规定了，只是在我们中国还没有规定，如何使它变成中国特色的，这个就还有待于规定，所以在某种意义上，对我们来说，这样一些新世界的这些概念还没有被完全规定，尽管有西方经验，但是那些经验只给我们提供了一个方向，具体怎么做？有些东西不可操作，你把西方的东西拿来，马上就变了，所以必须要完全规定，完全规定你不能一劳永逸，不能说一开始我就把它完全规定好，画一个路线图，我们哪年哪月就把这个民主、法治把它实现出来，那是不可能的，但是只有完全规定了的东西才是不是你个人头脑里所固有的，才是“对外开放的、可理解的，能够被学习并为一切人所有的”，并为一切人所有的，能够被学习，通过什么去学习？所有人都可以学习，那就要通过逻辑，每个人都有逻辑，有强有弱，但都有，你如果逻辑推理比较弱，你就要更要学习，通过学习，你知道自己错在哪里，所以黑格尔在这里强调的就是科学的普遍性，也就是逻辑的形式，下面讲，
科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意识的正当要求；因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性的东西则是已知的东西和科学与非科学的意识共有的东西，非科学的人通过它就能直接进入科学。
科学的可理解的形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求；因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西，非科学的意识通过它就能直接进入科学。
“科学的可理解的形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求”，这里改了几个字，“科学的可理解的形式”，它讲知性的形式，其实也就是可理解的形式，我们这里更加，它这里这个词，＊＊＊，本来的意思就是能够互相理解的，＊＊＊当然是知性的，这个地方更加恰当地翻译成可理解的形式，“是向一切人提供”，它是可理解的，＊＊＊，就是我们互相理解，�