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这个别号，最为〃有味乎其言〃。
如《西江月》，说的就是〃富贵不知乐业〃……杜少陵说曹将军（大画家曹霸，魏武之后）是〃富贵于我如浮云〃，即此〃闲人〃之谓也。
再看〃无事忙〃……
无事，〃闲〃之注脚也，闲而实〃忙〃，似矛盾而相反相成……我于富贵场中，无事无缘，〃闲〃得〃难过〃，而我之时时刻刻都在繁忙者，是为〃千红一哭〃的事业，日日夜夜操心费力，为她们伤怀落泪也。
所以，回目中又明出〃试忙玉〃之文……而那〃忙〃字却被人妄改为什么〃莽玉〃，成了几乎和薛蟠一样的气质了，真是毫厘千里。坏本子类此者甚多，怎不为雪芹叫屈不平，大声警世！
居末，出现了〃怡红院浊玉〃。
好一个〃浊〃字，写尽了宝玉的内心情愫。
想当初，大石化玉时，明文是〃鲜明莹洁〃……俗话有〃透灵碑儿〃一语，仿佛似之。那么，怎又〃浊〃了起来的呢？
〃眉浊物〃呀，在女儿面前永远是自惭形秽，无地自容，愧煞人也！
浊玉，身在浊中，也无办法。慨叹〃太（或作好）高人愈妒，过洁世间（或作同）嫌〃，而混迹于浊世之间，怎么能真洁而不浊呢？
悲夫！
v第25节：宝玉的自愧（1）
宝玉的自愧
作者有深痛……宝玉怀内疚：〃家亡人散各奔腾〃，家亡自难说是宝玉之罪，但人散却该由他承担一面责任。这话怎讲？明白清楚：人散的开端就是由宝玉而变生事故，一步一步导致这个使作者终生抱恨、满怀愧悔的全书大旨主题……为千红一哭，随万艳同悲。
人散的第一名就是宝玉的丫鬟茜雪。茜雪毫无过错失职之处，却因宝玉自己在宝钗屋吃酒醉了，因奶母李嬷嬷之故，即向茜雪大发公子哥儿的脾气，摔了茶（盅）。此一事故，在第八回，是全书第一次写宝玉对待丫头使女的骄纵之气……〃少爷〃再好，也能他作威作福，喜怒无常。茜雪之后，又有小红之被排挤离开怡红院，蕙香（四儿）之逢怒而遭斥。她们的本身本职，也是毫无过失可寻，一派冤枉。
而从脂批逗露，这小红、茜雪、蕙香（又作佳蕙），却是日后贾府败落、宝玉遭难时的念旧相助之人。这一点已足以让人深思而感叹不已了。再接下去，是惹了金钏的一段大祸，葬送了人家的青春性命。异日出城私祭，其深藏的内愧、隐痛，尚待言哉。
在〃撕扇子〃之前，又有欲逐晴雯的大风波。虽然此事晴雯也有其过分的不当之处，到底动不动就以撵逐为本领手段，开启〃人散〃的大端，岂可为宝玉寻词而诿过乎。是以我谓宝玉应对〃人散〃承担一定的罪责。
至于不能救助柳五儿，无力挽还芳官的被尼庵拐骗，尚不忍派他的不是。但他又很早许诺了众丫鬟，将来都要遣散自便……因此袭人临行方有〃好歹留着麝月〃之言，则可见诸鬟之去留，宝玉还是有〃权〃的，那么他一生的喜聚而怕散的伤离，却又自导于离散的前驱，是又何耶？
或许，这也就是脂批指出的：宝玉有〃情极之毒〃吧？〃盛席华筵终散场〃，〃千里搭长棚……没有不散的筵席〃，〃聋子放炮仗……散了〃……这些谶语伏词，为了什么？是〃情痴〃之〃抱恨长〃？还是〃冤债偿清好散场〃，看破了〃红尘〃而彻悟了人生之如〃梦〃？
第26节：宝玉的自愧（2）
〃愧则有馀，悔又无益〃……此岂作者著书谢罪于闺友闺情乎？众多女儿含冤负屈而亡而罪，而苦而难，为宝玉也，亦缘宝玉也。宝玉岂得辞过？岂能自安？是以〃通灵〃玉上所镌〃贰疗冤疾〃，说明宝玉又曾有冤疾几乎致命的一段重大情节，而八十回后已佚缺。
诗曰：
悲欢离合是书魂，伤别伤春心自扪。
人散开端思茜雪，三春去后各寻门。
第27节：宝玉的〃思想〃是自由、平等、博爱吗
宝玉的〃思想〃是自由、平等、博爱吗
红学如其他诸学，各有发展流变的历程。〃新红学〃被批判了，以〃资本主义萌芽〃论为经济基础而解说《红楼梦》所反映的〃上层建筑〃，如思想意识等等的说法兴起，取代了〃新红学〃。此说至今时有重提、复述的例子。如自1954年〃批俞〃计起，正好已满五十年。
由此一理论而提出的〃贾宝玉论〃中便出现了〃自由、平等、博爱〃的观念，认为这正是〃怡红公子〃的思想三大重要表现，恰好与西方资本主义经济产生初级阶段的口号要求相似，因而这必然就是中国的〃资本主义萌芽〃的社会经济的反映，于是在中国经济史上寻到了若干可以证明《红楼梦》与时代正相符合的证据。
记得那时期传达的毛泽东主席关于《红楼梦》研究的重要谈话里，就说〃虽已有了资本主义萌芽，但还是封建社会〃。并于此后又曾指示：迄于彼时，还没有真正的符合马克思主义的《红楼梦》研究著作。
最近一段时间，认识了几位在校的高材生，有男有女，他（她）们识见不凡，也敢于打破陈言，自抒新见，表示不同意以〃资本主义萌芽〃理论来理解中国的这部独一无二的伟大瑰宝，也不赞成把宝玉说成是〃反封建〃的〃叛逆者〃。其大意是认为，《红楼梦》是中华传统文化的产物，不宜用西方的经济社会发展的情况来〃比附〃我们的历史实际。
这些新一代青年的对《红》书的理解与议论，令我感到意外，也引我深思。说到〃自由、平等、博爱〃，是否就等于宝玉的思想？这倒是我早就自学自研的课题之一，却不自近时认识新一代青年高材生开始。因此，想顺便乘机说说我多年的想法……而并非是与他们这些新秀〃倡和〃之意。我曾想过的，有如下几点……
第一，什么叫做〃资本主义萌芽〃？应该就是〃资本主义经济在封建社会内部因小生产者的自发分化而产生〃（引自《辞海》）。它是最初阶段，还不成〃形〃。
第二，小生产自发分化，为图自我生存、发展，这才有了向〃封建者〃要求〃自由、平等、博爱〃的意识……此时应已〃成形〃，有了些微的〃联合〃力量了。
第三，所谓〃自由、平等、博爱〃，都是为了一个〃自我〃的利益，因为小生产者原先最受桎梏拘迫、最受歧视鄙夷、最不受富贵之族的〃怜爱〃，不当〃人〃待。
第四，一旦这些小资本者（经历时间、地域等条件的发展兴隆），其奋斗目标变为积累垄断资财、剥削劳动。一切是可以用〃损人利己〃来概括的。因而，他们从开始到后来，从出发到〃完足〃，只有〃为己〃、〃自私〃这个唯一的〃座右铭〃与〃行动指南〃。
如若我这门外汉妄思妄忖不至大谬非常，那么就不难与曹雪芹笔下的贾宝玉对照对比一下，看看到底他的思想行为是不是〃资本主义萌芽〃的折射投影？宝玉最大的〃不肖〃是最不知〃为己〃，最不懂〃自私〃。所以胡风谓之〃唯人主义〃。但宝玉不懂什么叫〃平等〃，他疼怜侍婢，因为她们是女儿。
宝玉的屋内，几等丫头各有〃可到〃之地，不〃及格〃的不许入内。春燕的干娘〃不知礼〃，也〃不知趣〃，闯入内室被丫鬟们羞辱得无地自容。这叫〃平等〃吗？
贾公子〃不了情〃偷祭金钏，冒了大险，费了大事，挣到井栏之旁，只〃含泪施了半礼〃！好一个〃半礼〃，这叫主、奴之分呀！平等吗？贾宝玉对小厮们，更〃不平等〃。他也并不懂什么〃博爱〃。他不会〃爱〃夏婆子、老尼姑、马道婆……可以〃理解〃；但他并不〃爱〃秋桐、夏金桂、灯姑娘……
〃自由〃倒是可以〃比附〃的，比如他理解龄官，为笼中鸟悲叹。他表示日后要将怡红院的丫鬟都〃放出去〃……是指不做奴婢，婚嫁自便……〃主子〃不再主张、干预，如此而已。资本家的剥削、害人肥己，是争〃自由〃的目的，他们也不是容许劳工们可以〃自由〃。〃自由〃是他们独享的自由，而宝玉并不曾让自己〃自由〃地损人利己。宝玉十分欣赏礼仪、礼节，一点儿也不主张〃逾分〃。他不狂而且不妄，绝不为了私欲而为非作歹。藕官在园内烧纸……宝玉也不赞成她有这种〃自由〃。
宝玉的真〃平等〃、〃博爱〃与〃自由〃，是和鱼儿说话，和燕子交谈，与星星月亮〃同悲乐〃。他憎恶功名利禄、八股文章，因为那〃文〃是假文，他渴慕真文真诗……这里可以拥有一些个性的自由。我以为，他身上拥有的气质与资本主义萌芽的东西并非一回事。
第28节：宝玉续《庄》（1）
宝玉续《庄》
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
这段〃续《庄》〃，真是全书中奇文之尤奇，异采之绝异！我此刻引录一遍，心里还是十分激动……思绪纷然，摘要粗记在此，与读者诸君〃奇文共欣赏，疑义相与析〃……
第一是，此文袭、麝之箴劝，钗、黛之警教，深深打动了宝玉此时此境的情思紊乱、斟酌参详；因《庄子》一段话，获得了感悟而找到了一时的〃出路〃。这〃出路〃就是拿庄子教示去消除那种比较、计算之心，若把一切〃盘算〃之心泯灭，心无计较争执之思，则感到一切〃放松〃，再无纠缠，豁然开朗，〃得大自在〃了。
第二是，这儿头一遭儿雪芹向人透露了他对钗、黛二人的优长与他私衷深处的秘密：他认为，论姿容，钗比黛美，令人有了〃恋爱〃之心……这是别处不肯说的……别处总是说对宝钗是敬重，是钦佩，不敢亵渎；对黛玉呢，他首次表明：是喜爱她的才思，而非美容艳态。这一点，对理解《红楼梦》，就太重要了。
第三是，钗、黛虽有不同，但都是可以令人迷眩缠陷的危害〃天下〃者，都须〃戕〃其姿而〃灰〃其窍，不然〃天下〃是不得安然的。注意，这只是讲他的一时之〃悟〃，而并不是真的从此〃改悔〃……那就不会有《红楼梦》这部书了。
第四是引出这一〃悟〃，对象全由〃钗玉花麝〃这儿，说来说去，只不干涉湘云一字！
为什么？为什么？
请你解一解，思一思，找找自己的答案……这答案以前曾经念及悟及吗？这才是我此刻引录此一奇文的最大的目的。
第29节：宝玉续《庄》（2）
……至此，聪明的读者至少也会有点儿明白了：原来，湘云是〃另当别论〃的。也就是说，宝玉与湘云的缘分、情分，都不与钗、黛等处于同一个〃层次〃〃等级〃上；既非美貌一端，亦非才情兼擅……早已超越了这些〃恋爱〃的〃标准〃。
如果读不懂这一关键之点，就必然要疑惑，以为我讲湘云在书中的重要性是什么〃抬湘抑黛〃的〃偏见〃，因而为那林姑娘打抱不平，忿忿然，不知我这是怎么回事了。
我谓湘云与宝玉的关系已然〃超越〃了钗、黛二人者，是说宝玉与钗、黛相见时早已与湘云相处很久了，缘分已定了。而钗、黛来时，宝玉与她们还要〃从头〃再讲十分〃客气〃式样的新的情缘，那深浅亲疏厚薄太不一样了，简直没法构成什么〃比较〃，但这一切雪芹不写，书中无有，故一般人是悟不到的……原因在于这部书本来即与别的通常的小说大有差别，它有〃书前书〃和〃书外书〃……此即构成它所以成为〃自传〃性小说的重要标志与〃体例〃，一般小说写法……〃叙事法〃是不能有这种现象的。讲《红楼》艺术，须先明此义。因此之故，也就连带悟知：什么叫做〃识分定〃，什么叫做〃情悟〃。
这段〃续《庄》〃，在全书中可谓奇文中之大奇，也是雪芹逞才抒闷的一大得意之笔。最要看他对〃钗黛花麝〃等每个人的〃特点评价〃、〃品格定位〃，有趣得很！他说钗属仙姿，黛唯灵窍；这一切，据脂批云，是继〃禅悟〃之后的〃道悟〃，这儿他在群芳诸艳中对湘云是怎么样说的？最值得注目了：从第八回〃金莺微露意〃、〃黛玉半含酸〃起，焦点展开于钗、黛二人之间；到第二十回湘云一到，方才变为〃三人行〃了，但钗、湘绝无〃矛盾〃〃纷争〃可言，还是黛之于湘，湘之于黛，虽不构成互〃嫉〃，到底湘云之心不愉快了，让奶娘周嬷嬷收拾衣包要回家了！黛玉听她一口一个〃爱哥哥〃，自然不无所感，书里虽无明文，但听湘云对黛玉的〃评语〃，也就可见一斑了：〃大正月里少信嘴胡说，这些没要紧的恶誓散话歪说，说给那些小性儿、行动爱恼的人，会辖治你的人听去，别叫我啐你。〃这弄到湘云与宝玉有了误会，是个〃表面文章〃，内里自然是另有缘由了。
却说〃四个人难分难解〃之际，就到了〃梦兆绛芸轩〃和〃情悟梨香院〃。这回书，暗定全书的大章法、总格局：黛、钗、湘的〃三部曲〃。
第30节：押韵就好（1）
押韵就好
宝玉和薛蟠，也是我所说的〃大对称〃章法中的一项对称法。你若只看到他们二人的差别，还是不能真正理解雪芹的笔意……要看到差别之外也有〃知己〃、〃莫逆〃之感，才算会读《红楼梦》。
说到差别，不用多费〃文章〃，只看两个人对待柳湘莲的心态和动态，就洞若观火了。湘莲何如人？一表人才，风流俊雅，多才多艺，能歌能舞……贵公子之中高品人物也。宝玉对他是爱重、倾慕、系念、怅望……不能多聚、多谈，恨自己不能像他那样可以做一名〃儒侠〃而遨游江海，同为少年英杰，一展才华抱负。
薛蟠则不然，把柳公子错当成彼时人贱视侮辱的〃戏子〃。这并非〃识力〃问题，是精神世界的不同。
宝玉与薛蟠交情不浅，并非由于姨亲之谊。他们的一切如此不同，并非〃同气类〃的〃吾辈〃，可是倒很谈得来。薛蟠人称薛大傻子、阿呆、呆霸王……，他竟能〃赏识〃宝玉，一次薛呆兄得了四样难逢的珍品：暹猪、鱼、瓜、藕，专诚为宝玉设宴，说出了一句话：〃……这四样东西难得。我想只有你配吃。〃你看，这确是太看得起宝玉……口说不清，但心知其为人之不同凡品，固甚显然也。
原来呆兄并不是一个〃戏中小丑〃或〃反面人物〃。那样看，就是不懂雪芹文心笔意了。因为〃简单化〃是无缘与雪芹〃会心不远〃的。这说明了什么？说明很多问题，其一是宝玉之人品性情，连薛蟠也是能〃望风〃而折服的。
还是在筵席上要行酒令的又一回，大家推宝玉为〃令官〃。宝玉三句话不离本行，出题〃女儿〃令，分悲、愁、喜、乐四句，这一下子把薛大哥难住了，处境大窘。他说了头一句，众人笑得没法儿。于是说第二句，众人听了，说〃更不通〃！非要罚酒不可。
这时宝玉却说了一句：〃押韵就好。〃须知：规矩是〃酒令大如军令〃，都得服从。不通的酒令〃通〃过了，薛大哥得了令官的〃仁〃令，十分得意，心定知感。宝玉的四个字一句话，干净利落，指明若要对待薛公子的〃诗才〃另有标准。真是仁人之心，厚道之言，令人感动。
第31节：押韵就好（2）
自然，必有评者说话了：这是玩笑场面上戏语，焉能当作庄言正论，并且从而品骘宝玉之为人？我却不这么想。我只觉得这是仁人之心怀，宽爱之言语，未可轻以〃戏言〃视之。
当王夫人房内失窃，满园查〃贼〃之时，宝玉要代人认赃受过，是凤姐点破：宝玉搁不住两句好话，给他个〃炭篓子〃戴上，什么事他不应承？
这就一清二楚了：一片与人为善的慈心，不拘怎么都可以〃过得去〃。我以为，这就是大仁大勇，大慈大悲……这与学佛法无涉，大勇是当仁不让，无所避忌挂虑，亦即全部地为了别人，不管自己如何。这叫不知自私自利为何物，最高尚了。
乘此之便，倒也不妨谈几句〃押韵〃的话题。在古印度佛经中，有一文体叫做〃偈〃，从华语译本看，句子整齐，却不押韵……与中国诗不同格调，信尾异文化之产品也。在西方，有〃自由诗〃，也无韵可押。近代华语文学，多学人家外邦，也不押韵，也无汉字固有、特有的节奏音律……却也自称之为〃诗〃。中国的戏文、鼓词、民间小曲，如不押韵，则中国人民群众爱听不爱听？这请专家回答。
〃押韵就好〃！可知〃韵〃是个首要的大条件。《红楼梦》一部大书，不知〃韵〃为何事故，只有一个二小姐迎春说牙牌令时，接了一句〃桃花带雨浓〃，与鸳鸯的〃开题〃全不相类，令人真是〃失色〃，叫声〃糟〃！二小姐为何至此？实实莫名其妙。
〃反〃过来，看看人家香菱吧。她把〃韵部〃记得那么清：她用〃十四寒〃作韵，而〃闲〃字是〃十五删〃呀！北方人，怕是看不懂这文章。普通话拼音，寒（hán）、删（shān），那尾音（古名韵母）同为一韵，而听起来〃合辙押韵〃。但在江南吴语，〃寒〃本音几乎有点儿像〃何〃，而〃删〃又几乎像〃筛〃。请问：这怎怪古分二韵呢？难道〃不科学〃吗？学点儿华文汉字的音韵学，是个文化大事情，也有助于读懂《红楼》。
这样说来，〃押韵〃也并非小事一段，是个大节目。中国的民间曲艺、鼓词小调，韵有〃十三道大辙〃，故有〃合辙押韵〃的俗话。俗曲戏文，平仄格律可以通融，但不可无韵。重要可知。
可惜，时至今日，遑论四声平仄，能与〃薛大爷〃的〃文化水平〃比肩者，恐怕也要〃屈指〃而可〃算了〃吧。
第32节：大荒不荒（1）
大荒不荒
《红楼梦》开卷写娲皇炼石补天，弃一石未用遗在大荒山无稽崖下。这个〃大荒〃之山，是实是虚、为有为无……刚刚看到这几句，就会引人发笑了。雪芹明言〃无稽〃，那〃大荒〃无非也是同样寓意，所谓〃荒唐言〃是也。又如书中也有诗句说得清楚：〃女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒……〃这不就是明证吗？哪里又有个真山实岭？
话是这么说，事又未必尽然。因为雪芹的那支笔，是出名的〃文人狡狯〃，他专用〃复义法〃，即一词多义，似实而虚，虚中藏实，真假互兼，令你难以捉摸，时常让人得其一义，而因此忘了其他。一条线逻辑推理，往往受了〃瞒蔽〃，例子不少。
〃大荒〃一词，见于《山海经》，也见于《诗经》。唐代诗家也曾用之。但我此刻要提醒〃看官〃的，却不在那些上，而是在于寻找史籍文献中有可能与雪芹家世发生联系的线索痕迹。
有一本民国十八�