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这个井窖虽然不大但四面都平整洁净，只有在井窖的四角，隐约有几个兽形石刻，但走近了反而不见了，只有站在井窖正中间才能看见。
荫星正扶着坡面从地上站起来，那条大蛇已经被斗木獬一枪击毙，松垮垮地横在地上，但是荫星也被勒了个半死，一边喘气一边用手去揉肋骨：〃这打哪蹿出条蛇来。”
彖说：〃临刚浸而长〃即二阳浸长以逼于阴，依西汉孟喜的〃十二消息卦〃卦气推移来看，〃临卦〃由〃复卦〃阳刚逐渐增长而来，推移下一步就是〃泰卦〃。所以〃临卦〃代表生命力旺盛可凝聚累积力量，地泽临卦，发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。推断可知为口舌消散，疾病即痊，求名称意，家宅平安。但〃临卦〃不全然代表上涨运势，因为〃至于八月有凶〃，到八月之时阳气已消衰，同理〃临观之义或与或求〃，〃临〃是亲近民众施德政乃是上者对下者施恩惠，有自上而下之意；大象也说地比泽高形成地临泽之势，这些以高往下之势都象征运势的下挫，并会出现大跌。人走背字，小心祸从口出！&》
荫星不服气：〃这山里就是蛇多，上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳初生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。这一条大概猫在这睡觉，结束了冬眠罢了……〃虽然这么强词夺理说，自己可也不敢再骂了。
斗木獬冷冷地瞪了他一眼：〃别再说了！看见那四角地上的花纹了吗？你，站到北角去。
善星去西角，游慕容和你沈水月麻烦分别站到东南两角上……我数到三，你们同时用脚踩那花纹。
一，二，三！〃无声无息地，井窖地面裂开了，四块石板整齐地向上翻起，好像有把刀子在下面把石头像割黄油一样割开了，露出下面的石阶。
荫星惊得瞪大了眼，不敢相信地凑上来把翻起的石板看了又看。
刚才自己躺在地上的时候看得清清楚楚，这地面绝对是一整块石头，中间没有任何缝隙，怎么会变成四块石板的？
斗木獬当先踩上石阶：〃不用看了，说过是洞天福地，这不是机关，是卦象。〃临卦〃是〃震〃的大象故有振奋万物，也有足踏地而行之象，”荫星那表情是明显的不相信，可是毕竟知道谁话是，也无意再去研究那石板，跟着就下去了。
我低声对游慕容说：〃难怪岳文斌、龙四海都是自己要找人，一个人自己根本没法打开机关的。”游慕容点了点头，仍旧把我自己拉到身后：〃不管怎么样，如果我说走，你立刻就走。”我小意地答应了一声，跟着自己走了下去。
大家还没走几步，就听见荫星兴奋的声音：〃发财了，发财了！〃游慕容加快脚步，走了几步眼前就豁然开朗，这里是一个巨大的山洞，迎面就是一堵淡青色的玉石墙壁，上面有个巨大的八卦图，仔细看看，那核心阴阳鱼图案似乎也是玉石上天然生成的黑白二色。
井窖的四角上有八颗夜明珠，幽幽的光线恰好能照亮这巨大的八卦图，阴阳鱼仿佛在碧波中游动一般，看得久了像要把人也吸进去。
但吸引荫星的却不是这些东西。
自己正绕着玉石墙壁前的两件东西来回打转，嘴里啧啧有声：〃好东西，好东西，拿出去就发大财了！〃那是两只青金桃，桃上雕琢刻着各种奇兽，还镶嵌着金银丝，珠光映照下仿佛活的一般。
玉石墙壁延伸出一块形成地面，这两只桃就摆在玉石地面上，底座微微下沉，象是陷在玉石里一样。我一眼就看见其他人也是目眩神迷，露出了贪婪神色。
我趁机嘲讽斗木獬：“你们卸岭门的领导力、执行力都不行啊！玄武坛主手下众叛亲离，还有你这个自行其是的。白虎坛主是空降兵，手下坐山观虎斗。上行下效，你这般兄弟只有兄弟情义，没有上下尊卑！你既然是此道中人，应该知道临卦的临另外一种含义。这临一字，讲的是怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。坤上兑下临，元亨利贞，至于八月有凶。初九，咸临，贞吉。九二，咸临，吉无不利。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。六十四，至临，无咎。六五，知临，大君之宜，吉。上六，敦临，吉无咎。临卦，君临天下，一开头就亨通，有利于贞问，但是到了八月份就有凶险了。初九，一开始就感化百姓、领导众人，守持正道能够吉利。九二，感应尊者、智者，然后领导众人，没有不利的。六三，靠花言巧语去领导，那是没有什么好处的。要是已经有了忧惧、改过之心，也就没有灾祸了。六十四，领导亲近众人，那是不会有灾祸的。六五，用智慧来领导众人，这是大君主应该做到的，大吉。上六，用敦厚仁慈领导艺术，来领导众人，吉祥，没有灾祸。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。初九，此时阳刚渐长，跟六十四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老百姓和被领导者的呼应。六十四爻可理解为下属中比较柔弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉利的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得百姓当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的花言巧语来做领导。
六十四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近百姓，适合放在与百姓最贴近的位置上，比如管理人力资源，或者在班级当生活委员等。六五，这里强调了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来管理。“敦临”应该看成管理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德，因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者可以分成两类。阴柔型领导者，在卦中是指从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。阳刚型领导者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要用心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。看看那这些兄弟，人心散了，队伍不好打了啊！”
游慕容一边嗤笑一边观察，端详片刻，很挫败的承认都不认识。唯独那桃上铸着一只肋生双尾鳍的老虎：〃这个是飞虎？&》
“那是穷奇！”
斗木獬表现得涵养很好，思索：”《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。白泽是昆仑山上的著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。轩辕黄帝因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。就是著名的《白泽图》，介绍了很多妖灵，比《山海经》说得细，也更有趣。《白泽图》后来被轩辕黄帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚书洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。这个……恐怕跟《白泽图》是差不多的东西，不过……似乎这上头的都是些极其凶恶的古神类。
宝鼎是中国族裔在青铜皇朝的立国之重器。在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中国先民心目中处于族裔图腾柱的地位。因此，只有属于族裔的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。显然这些家伙逼格很高，毕竟它们不仅仅都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，譬如这个是白帝少昊不才子穷奇，穷奇兽，状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在犬北，又名从足。邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥犬，是食人。穷奇又两种形象，一个在邽山山上，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同犬叫，吃人。《淮南子地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野犬，长着粗毛，还要吃人。
但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是五行西方白帝少昊不才子，少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为白帝子，即太白之精，在极西之地那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话长生不老寿与天齐。可惜穷奇身为有不死之身外挂的神二代胡作非为，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。舜将其流放，迁于四裔，以御魑魅。
《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像飞虎有翅膀，喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的巫蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，毕竟这样是非分明且付诸行动的怪兽的确少见。
这边的是五行中央黄帝的不才子饕餮；传说蚩尤被黄帝所斩，其首落地一腔热血无处可去，化为大仇人黄帝的儿子饕餮。《神异经西南荒经》：西南方有毛人焉，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物，据《史记五帝本纪》正义引改。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。《左传文公十八年》云：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。《吕氏春秋先识》云：饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。宋朝罗泌《路史蚩尤传》注云：蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。揆其所说，殆亦饕餮。
既然《左传》谓饕餮是缙云氏不才子，而《史记五帝本纪》集解引贾玄曰：缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔《路史蚩尤传》，故蚩尤很可能即此缙云氏之不才子饕餮前生。又《山海经北次二经》所记狍号鸟，钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍号鸟，是食人。郭璞注以为即《左传》之饕餮。这怪兽羊身双角，眼睛在腋下，虎齿大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。因为是首级身首异处，热血集怨气所化，有吞噬万物之能，被黄帝用轩辕剑所封印流毒无穷，造就了后世无数贪官污吏。甚至后来形容贪婪之人叫：饕餮。贪赃枉法，父子相残，不得不打成兽型，就是蚩尤的报复。
《吕氏春秋先识览》有云：周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。殷周皇朝鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或云水气，两边有一对利爪，象犬爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的龙生九子之一相差不远了。饕餮既有蛇的性格，又有后来龙的狰狞面目。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的法理演变中，都大量出现在朝廷与凡人门庭，成为中国法理中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。对于美食家这些老饕来说，美食是一个心情倾泻的绝好场所，是一所欢快、显意识的倾泻，热而不狂。预示着意识的放松，欲求的满足。把饕餮的含义推延出去，也就是指一场别开生面的盛宴。
另一个是五行北方黑帝颛顼的不才子，梼杌：梼杌也是很像虎，不过人面虎足猪口，毛长，尾长，相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。
《左传》文公十八年：颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的妖灵，《神异经西荒经》记西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是妖灵不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
以及最重要的昆仑浑沌。《山海经》第二卷《西山经》云：又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。这个是六只足、四只翼的土肥圆火鸟，没面目但是却能够通晓歌舞曲乐。
再到后来，还有一个混沌是象犬或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。《神异经》中云：昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴音皮，而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。混沌已经完完全全是凶兽的形象了。《山海经》中的熊山就是现在的黄山；《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。显然，这里浑敦指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿，古音江与鸿通。而帝鸿即黄帝——传说中中华族裔的始祖。袁枚的《子不语蛇王》中也说：楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。这段文字把帝江、蛟蛇、《庄子镨帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。
五行中央黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。《庄子应帝王》中有南海之帝为儵，北海之帝为忽，中枢之帝为混沌的句子。又写到儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。这里的记载显示混沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子天地》中又有彼假修混沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外。这里混沌更被人化而冠以氏。
《左传文公十八年》八一八那些黑历史云：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌。这显然是上古凶兽原型。另外，把太阳神奉为中华族裔的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢？古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太阳……具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：敦兮，�