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崂山道士的祖师张廉夫，也就是被怀疑是卸岭门幕后黑手的那一位，本来是出身于方仙道。方仙道，其实是百家争鸣之后，九流十家勘定之前的统称。春秋战国时代，是百家争鸣局面，“诸子百家”实有上千家。但百花齐放，不过是为了富国强兵，一统天下。因此流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成派系。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家。
如同秦皇汉武麾下虽然有三千术士，但这些方士所擅长的术数去粗取精，不过有数种。《汉书·艺文志》只列举了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法、数术。而在历史的变迁下，术士们为了养家糊口、安生乐业，各有所长，既有单纯感悟堪舆、星相、术数，修行的五术三相师。也有卜筮参悟世间预知未来的卜算子，有从兵家转化而来精于神打的鬼卒，才演变了后来的天罡三十六、地煞七十二术。
在东汉再起，天下太平，史家班家父子整理国故的时候，未来的九流十家们整理典籍，进行了一次理论化、系统化的术法总结、提炼。终于把传承追溯到三代……
夏。
商。
周。
夏禹列《尚书·洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。
商朝崇拜玄鸟，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
周以汤武革命，武王十三年灭殷商后，殷遗臣箕子去朝鲜前，与周武王推演天人关系时，阐发《洪范·九畴》，所谓初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。
后来这段秘辛被儒臣刘歆所知，此人一生列三统、六艺、七略、开创古文经学，后因谋诛王莽事败自杀。他的著录被班固计入《汉书·艺文志》即诸子十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”亦九流百氏之言，雕龙谈天之义，排定三教六道、合九流座次。
一阴阳家曰五行，
二儒家曰敬用五事，
三农家曰农用八政，
四道家曰协用五纪，
五名家曰建用皇极，
六墨家曰又用三德，
七法家曰明用稽疑，
八纵横家曰念用庶征，
九杂家曰飨用五福，威用六极。至于…码字民工也配姓赵？
总之，最初的崂山，基本是方仙道的自留地，后来正是躲进小楼成一统，还是在唐末五代时期，奠定崂山道法统发端的是李哲玄，他被后周太祖郭威敕封为“道化普济真人”，太清宫的三皇殿正是由他募集资金修建而成。
第一百六十七章 罗浮（）
守望禅师感叹着，我小时候被师傅带着偷偷上山祭祖……
“祭祖？”
“是祖师！”守望禅师长吁短叹，“憨山祖师是得道高僧，却只活到七十八岁便圆寂了。看
我们去的时候，果不其然，在太清宫左侧山顶上有一石块，形态酷似一位坐着的和尚，旁侧还有一块屏风般的巨石，有山上人说那是块遮羞石。已化为石和尚的憨山大师，一面躲在屏风后面，羞于面对当初帮助他建庙的嫔妃与众和尚，一面还在静观太清宫的兴衰变幻，以图有朝一日重建寺庙，再与太清宫比个高低。其实，都是愚夫愚妇三人成虎罢了！……何况，那对面还有棵寓意吉祥的千年龙头榆，可是李姓真人亲手所植。”
张廉夫虽然是方仙道一脉，道统却更接近严君平的文始派一脉，所谓”君平有遗迹，乃在雒城隈。不见支机石，空留卜卦台。断碣卧芦获，小庙没蒿莱。自料升沉定，先生不用猜。”严君平又称严子陵，汉成帝时隐居成都市井中，以卜筮为业，宣扬老子道德经，以惠众人。设馆授徒于得意弟子，在郫县平乐山宣讲《老子》、《庄子》，并在此山上写出了”王莽服诛，光武中兴”的预言，提前20多年预测了”王莽篡权”，并一力襄助”光武中兴”。可惜因为扬雄出山辅助王莽，终于归隐不见故人。
如今成都的支矶石街，因街上留有”支矶天石”而得名，就与严君平有关。他从天石推演太一、元气之道，飞升之后留下《君平指》一部以及得意门生扬雄著的《太元经》，张廉夫远行前，曾在崂山道宫留下注解……
守望禅师随口背诵一段：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，万物自然元气生。是信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名。即重返自然。
山之所以高，渊之所以深，兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，辰历以之行。麟以之游，凤以之翔，夫元气之在天地也，周际充满，混沦无真；万物之居气中也，通贯互涵，氤氲不离。人之呼吸常与气通，一息不调则病，呼吸不续则死，如鱼之不可去水也……。”
张廉夫一去不复返，而振兴崂山道的李哲玄也是幼年聪敏异常，诵读不忘，15岁场试中选，旋登进士第。可是五代十国、天下大乱，没有儒臣的用武之地，他先是入罗浮山学道，这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合。道士苏玄朗曾经隐居在茅山学道，得司命真秘。开皇年间，到罗浮山青霞谷，无意中得到了小仙翁、抱朴子葛洪修道炼丹的精要，修炼大丹，自号青霞子。
苏玄朗作《太清石壁记》等。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是纂写《龙虎金夜还丹通元论》，归神丹于心炼。内视九年道成，冲举仙去，罗浮丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。李哲玄也是受益匪浅，离开罗浮后，为躲避兵乱，沿着边隅一路北行，拜访丹道名山。最后于唐昭宗天祐元年来到了崂山太清宫。
当时崂山太清宫的道士大都属于上清茅山宗，修持方式与江南等地的灵宝各派道士区别不大，所以经过沟通和交流，宫中的几位道士与李哲玄十分投缘，于是百般挽留他常住崂山。此时的李哲玄已在外游历数年，感觉也应该尽快把这些年来的所见所闻，加以整理和归纳，再加上太清宫道士的盛情邀请，于是决定留下来，他新建了“三皇殿”，使得太清宫更加香火鼎盛。
此后李哲玄就住持“三皇殿”，道士张道冲、李志云住持“三清殿”，郑道坤和王志诚住持“三官殿”。他潜心研究道家内炼修持理论，在继承前人《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》的基础上，结合自身修功实践体会，撰著了《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，一时间，崂山太清宫道场闻名遐迩，各地众多道人前来投奔，推动了崂山道统的发展。
后周太祖广顺三年，106岁的李哲玄听说京城已经五个多月滴雨未降，庄稼颗粒无收，当地瘟疫流行。于是他动身离开崂山，前往京城为百姓治病。李哲玄以符水救活了许多人，因为手到病除，他被老百姓称为“神医”，一时名声大噪。正在为灾情发愁的后周太祖郭威，听闻有高道来到京城，连忙下诏命李哲玄祈雨。传说李哲玄施术求雨不久，果然连下了三天大雨，百姓欢声雷动。随着甘霖普降，城中的瘟疫也渐渐消除。后周太祖召见了李哲玄，要重重地赏赐他，李哲玄推辞不受，太祖当即敕封他为“道化普济真人”，并尊为“国师”，自皇帝以下，尽全礼敬之。
六年后，李哲玄在崂山太清宫飞升，世寿112岁。如今在三皇殿的东北角，师傅还指给守望禅师看到一个大石崮，上面布有大小不等的天然洞穴，形状像是北斗星座。这是太清宫道士拜斗的祭坛，叫做“拜斗台”。每当导游带队走过这个景点，总会告诉游人：“传说唐代太清宫道士李哲玄在这里拜斗修真，见红光从天而降，由此得道成仙。”在大石上还留有“本宫始祖李真人哲玄号守中子敕封道化普济真人于唐天祐元年甲子至本宫拜北斗于此”的石刻，给人们留下无数遐想。据说，李哲玄的骨骸葬于太清宫后山之阳，至今墓葬尚存。
李真人飞升之后，接掌崂山道统的是华盖真人刘若拙。他自幼年起在罗浮山曜真洞出家，拜李哲玄的师兄青精真人为师修道，因他勤学苦练，深得内外双身修之功，道成后云游。后唐同光二年甲申，东来崂山在太清宫的南侧自建一茅草庵，内供老子圣像，独自修持。当时崂山多有猛兽，时常出没伤人，刘若拙以咒禁道勇驱虎狼，为当地山民除害，山民百姓感其造福之恩，为他所居的茅庵赠额匾“驱虎狼庵”，后人简称为“驱虎庵”。
李哲玄飞升之后，刘若拙受太清宫众道士的拥戴，入主太清宫。侍奉宋朝开国皇帝赵匡胤即位，一面佞佛，另一方面诏请刘若拙晋京入觐，所谓宋建隆元年庚申，太祖赵匡胤闻拙为前朝后汉高祖刘知远之后，诏京入觐，谈玄称旨，太祖大悦，敕封华盖真人，留京布教。
敕封他为“华盖真人”，欲留在朝，实质上是为了压制大相国寺。刘若拙坚辞求以还山，太祖即敕令回山重修太清宫，新建上清宫和上苑宫作为刘若拙的馆院。上苑宫建成时，赵匡胤已不在人世，其弟赵光义所立年号为“太平兴国”，上苑宫则定名为“太平兴国院”，即今太平宫。经过这一番修建，崂山道统名声大振动，四方道众，纷纷来投，崂山道统一时兴盛空前。宋代丹道所辑的《洞天福地》一书中，遂将刘若拙的两处馆院分别列为第六、第七福地。金泰和戊辰，长春真人丘处机莅此，赋诗廿首，镌于宫北之白龙洞，艳羡不已。
然而一朝天子一朝臣，因为感念宋朝的奉养，崂山道一直为国效力。直到南宋祥兴二年，蒙元兵攻陷杭州后，南宋灭亡，太妃谢丽、谢安姊妹俩扮作渔女，乘船逃到崂山，也收到崂山道士庇护，隐姓埋名在太平宫出家入道。
与此同时，金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，也是全真道……全真七子的鼎盛时期。
金世宗大定元年，王重阳在终南山凿活死人墓，坐于墓中。几年后得道开悟，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同修炼。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙时“速去东海，投谭捉马”的启示，乃于大定七年四月二十六日焚刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫，凭吊秦相吕不韦墓、汉光武帝刘秀原陵、西晋司马氏、南朝陈后主、南唐李后主陵墓，于闰七月十八日抵山东宁海州，开始了“投谭捉马”的传道生涯，得丘处机、刘处玄、谭长真、马钰诸弟子，创全真丹道。
王重阳卒后，弟子护送其遗骨葬于旧居。马钰袭掌全真教，于其地建立道观，手书“祖庭”二字为额。嗣后，王重阳弟子王处一上奏，请于其址建灵虚观，丘处机又请改名重阳宫。元世祖时乃更名重阳万寿宫，居全真道三大祖庭之首。
王重阳幽闭活死人墓的时候，恐怕想不到日后重阳宫在元代的北方丹道中影响何等之大。元世祖时，重阳宫奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。享有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称，悬挂在山门上方的元代皇帝御赐金匾仍清晰可辩。这倒是有一大半是丘处机的功劳……
第一百六十八章 万民之哀（）
守望禅师说的咬牙切齿，于祖佳和石苓人对望一眼，知道下面的绝对不是什么好话。
果然，守望禅师喟叹：我师父曾说，祖师憨山大师观望崂山道太清宫，曾感叹，道门江山代有才人出，是丹道之幸，却也是万民之哀。
邱处机，原名丘处机，后因避孔子的名讳，将丘写成邱。字通密，号长春子。登州栖霞人。传说，他自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成仙，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。
王重阳以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，上承中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、张伯端的内丹学，在符箓丹道极其凋弊的条件下，以三教合一为宗，以性命双身修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，开创了内丹北宗，并以道派教团形式弘扬丹道，从而在丹道发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，推广修持自身阴阳的清净丹法，以广度有缘，普度众生。此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就在北地以空前的规模开展起来了。
只不过天下丹道出罗浮，全真道在北方发展时，南方宋朝亦有专主内丹修炼的道派，称作玄丹派南宗。该派以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》等为南宗主要经典。玄丹道南宗创始于北宋紫阳真人张伯端，其最初继承系统为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾五祖。张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，从陈楠起，兼行神霄派林灵素金门羽客一系五雷法。
琼绾紫清真人白玉蟾还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有‘内炼成丹、外用成法’的特点，谓修炼中气机发动，阴阳相交时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。白玉蟾除建庵立坛外，还取汉天师“二十四治”法，按师家曰治，民家曰靖传统，立靖为建宗传法之所。而南宗一派禀承《悟真篇》混俗和光、大隐居廛的思想，也主张大隐混俗，不提倡出家，自然有群众基础。
陈楠招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。而白玉蟾也是‘时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观的云游道士。他曾指出：’吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。
道国对决教团，更胜一筹。因此全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，善于审时度势、选择向背的丘处机率十八高徒西赴雪山，号称教化成吉思汗，获得崇奉，得赠金虎牌，掌管天下出家人。而由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。
元世祖至元十三年，平定江南，全国统一。蒙古屠杀造成的是中国和世界有史以来最大的灾难，可是，以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。从丘处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属丘处机至李志常掌教期间所建。
其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据丘处机“立观度人”的意旨，先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是”。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，俗称永乐宫。宋德方借在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”。薛知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云、应”之间。
再次，在陕西、甘肃地区，于善庆后改名志道，根据丘处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子数百人，建立宫观二十余所”。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年1240，尹志平去陕西改葬王重阳的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”。
在丘处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》载：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真观记》载：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”1228年安葬丘处机，和1241年会葬王重阳，可说是对全真道力量的一次大检阅。
会葬王重阳时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”
元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的丹道南宗提供了北上的机会。此后，在南宗大师陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的研究，南宗最终并入全真道。全真道依靠国家之力，先后合并南宗，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个大丹鼎派，盖过了令符箓派大兴的正一道。自元成宗即位，解除了