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之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也！
其幸存而未泯者，学者其可不尽心平！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〔1〕
〔1〕道、乘，皆去声。道，治也。马氏云：”八百家出车一乘。”千乘，诸侯之国，其地可
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出兵车千乘者也。敬者，主一无適之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓衣隙之时。
言治国之要在此五者，亦务本上意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其
国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，
则。 浅近而已矣。”杨氏曰：“上下敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事
而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不言民。’盖侈用则伤财，伤财必至于
害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，国有爱人之心，而人不被其
泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此
数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
子曰：“弟子〔1〕入则孝，出则弟〔2〕，谨而信〔3〕，汎〔4〕爱众〔5〕，
而亲仁 〔6〕。行有馀力〔7〕，则以〔8〕学文〔9〕。”
〔1〕“弟子”之弟，上声。 〔2〕“则弟”之弟，去声。〔3〕遭者，行之有常也。信者，言
之有实也。 〔4〕汎，广也。 〔5〕众，谓众人。〔6〕亲，近也。仁，谓仁者。〔7〕馀力，
犹言暇日。 〔8〕以，用也。 〔9〕文，谓《诗》《书》六艺之文。程子曰：“为弟子之职，
力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷
其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有馀力而学文，则文灭其质，有馀力而不学
文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于
私意，非但失之于野而已。
子夏 〔1〕曰：“贤贤易色〔2〕；事父母，能竭其力；事君，能致其身〔3〕；
与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。” 〔4〕
〔1〕子夏，孔子弟子，姓卜，名商。〔2〕贤人之贤，而易其好色主心，好善有诚也。 〔3〕
致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。 〔4〕四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如
是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓
之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何
以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在
于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废
学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固〔1〕。主忠信〔2〕。无友不如已者〔3〕。
过则勿惮改 〔4〕。”
〔1〕重，厚重。威，威严。固，座固也。轻平外者，必不能坚子内，故不厚重则无威严，而
所学亦不坚固也。 〔2〕人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复
有物乎？” 〔3〕无，毋，通；禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。〔4〕勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：
“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。
然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以 ‘过勿惮改’终焉。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〔1〕
〔1〕慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终
者，人之所易忽也，而能谨之，远者，人之所易忘也，而能追之！厚之道也。故以此自为，则
已之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。
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子禽问于子贡 〔1〕曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与〔2〕？抑〔3〕
与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让〔4〕以得之。夫子之求之也，
其诸 〔5〕异乎人〔6〕之求之与？”〔7〕
〔1〕子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未
知孰是。 〔2〕“之与”之与，平声，下同。〔3〕抑，反语辞。〔4〕温，和厚也。良，易直
也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 〔5〕其诸，
语辞也。 〔6〕人，他人也。〔7〕言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就
而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛
礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五着想
见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有
能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终
不能用耳。”
子曰：“父在，观其志〔1〕。父没，观其行〔2〕，三年无改于父之道，可
谓孝矣。 〔3〕”
〔1〕父在，子不得自专，而志则可知。 〔2〕行，去声。
〔3〕父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其
孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣， 尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改
而可以未改者耳。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之〔1〕。有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 〔2〕”
〔1〕礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于
自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不
由之也。 〔2〕承上文而言：如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼
节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用，
和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，
亦不可行。”范氏曰：， “凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和
者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全
体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可
宗也。” 〔1〕
〔1〕近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文
也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宣，则盲必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱
矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其
所终，不然，则因仍司且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓
好学也已。” 〔1〕
〔1〕好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢
尽其所有馀也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆
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谓事物当然之理，人之所共由看也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然
不取正于有道，未免有差，如杨、墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学，可平？”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄〔1〕，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，
富而好礼者也。 〔2〕”子贡曰：“《诗》〔3〕云：‘如切如磋，如琢如磨。
〔4〕其斯之谓与〔5〕？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而
知来者。 〔6〕”
〔1〕谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无
制无骄，则知自守矣，而未能超平贫富之外也。 〔2〕凡曰“可”者，仅可而有所未尽之辞
也。乐，音洛。好，去声。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。
子贡货殖，盖先贫后富；而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，
而勉其所未至也。 〔3〕《诗》，《卫风·淇澳》之篇。〔4〕磋，七多反。言治骨角者，既
切之而复磋之，治玉石者，既琢之而复磨之：治之已精，而益求其精也。 〔5〕与，平声。
子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也。故引
是诗以明之。 〔6〕往者，其所已言者。来看，其所朱言者。愚按：此章问答，其浅深高下，
固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道
之极致，亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为
患也。”
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为政第二
凡二十四章。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〔1〕
〔1〕政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而下失也。北辰，北极，天
之枢也。居其所，不动也。共，音拱，亦作拱，向也。言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，
则无为而天下归之，其象如此。 程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，
则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡
而能服众。”
子曰：“《诗》三百〔1〕，一言以蔽〔2〕之，曰 ‘思无邪’。〔3〕”
〔1〕《诗》三百十一篇，言三百看，举大数也。〔2〕蔽，犹盖也。 〔3〕“思无邪”，《鲁
颂·駉篇》之辞。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创入之逸志，其用归于
使人得其情性之正而已。然其言微惋，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且
尽看。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思
无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，
曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
子曰：“道〔1〕之以政〔2〕，齐之以刑〔3〕，民免而无耻〔4〕。道之以
德，齐之以礼 〔5〕，有耻且格〔6〕。”
〔1〕道，音导，下同。犹引导，谓先之也。〔2〕政，谓法制禁专也。〔3〕齐，所以一之也。
道之而不从者，有刑以一之也。 〔4〕免而无耻。谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，
而为恶之心未尝忘也。 〔5〕礼，谓制度品节也。〔6〕格，至也。言躬行以率之，则民固有所
观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于眷也。
一说：格，正也。《书》曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具，刑者辅洁之法，德、礼则所
以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、
礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其未，又当深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于学〔1〕，三十而立〔2〕，四十而不惑〔3〕，五十
而知天命， 〔4〕，六十而耳顺〔5〕，七十而从心所欲，不踰矩〔6〕。”
〔1〕古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志平此，则念念在此
而为之不厌矣。 〔2〕有以自立，则守之固而无所事志矣。〔3〕于事物之所当然，皆无所疑，
则知之明而无所事守矣。 〔4〕天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也，知
此则知极其精，而不惑又不足言矣。〔5〕声入心通，无所违逆。知之之至，不恩而得也。〔6〕
从，如字，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，
不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯
道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则
不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科
而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多術，然其要，使人不失其本心而已。欲得
此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，
本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”
又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；一以示学者当日就月将，不可半
途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，
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必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为
是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
孟懿子 〔1〕问孝。子曰：“无违。〔2〕”樊迟御〔3〕，子告之曰：“孟孙
〔4〕问孝于我，我对曰‘无违’。〔5〕”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，
事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 〔6〕〔1〕孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。
〔2〕无违，谓不背于理。 〔3〕樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。〔4〕孟孙，
即仲孙也。 〔5〕夫子以懿子未达而不能问，恐其失指而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。
〔6〕生事，葬，祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而
不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，
所以为圣人之言也。 胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不
得为而为之，均于不幸。所谓 ‘以礼，者，为其所得为者而已矣。”
孟武伯 〔1〕问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〔2〕
〔1〕武伯，懿子之子，名彘。 〔2〕言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为
忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？
旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游 〔1〕问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎？” 〔2〕
〔1〕子游，孔子弟子，姓言，名偃。 〔2〕养，去声，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若
养然。别，彼列反。言人畜犬马，皆能有以养之；若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？
甚言不敬之罪，所以深警之也。 胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流
于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”
子夏问孝。子曰：“色难〔1〕。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰〔2〕：
曾〔3〕是以为孝乎？”〔4〕
〔1〕色难，谓事亲之际，惟色为难也。〔2〕食，音嗣，饭也。先生，父兄也。馔，饮食主也。