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谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜、
蹠之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已。是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不
以利为义者，又学者所当深察也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，
摩顶 〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹
执一也 〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”
〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，
不及为人也。《列子》称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔2〕墨子，名翟。〔3〕
兼爱，无所不爱也。 〔4〕摩顶，摩突其顶也。 〔5〕放，上声，至也。〔6〕子莫，鲁之贤人
也。知杨、墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻
重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“‘中’字最
难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，
而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待
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安排，安排奢则不中矣。” 〔7〕恶、为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，
“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：
“禹、稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执 ‘为我’、‘兼爱’之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不
知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，
则是亦杨、墨而已矣。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口
腹有饥渴之害？人心亦皆有害〔1〕。人无能以饥渴之害为心害，则不及人不
为忧矣 〔2〕。”
〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，
而失其正理。 〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕
〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷下悯，直道事人，至于三
黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷、齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐
幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕
〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其
井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，
未免为半涂而废、自弃前功也。”
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而
不归，恶知其非有也？ 〔2〕”
〔1〕尧、舜天性浑全，不假修习。汤、武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求
济其贪欲之私耳。尹氏曰：“‘性之’者，与道一也。 ‘身之’者，履之也。及其成功，则一
也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。” 〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言
窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，
即为真有”，则误矣。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放大甲于桐，民大悦。大甲贤，
又反之，民大悦 〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕？”
孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”
〔1〕“予不狎于不顺”，《商书·大甲篇》文。狎，习见也。不顺，言大甲所为不顺义理也。
馀见前篇。 〔2〕与，平声。〔3〕伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“《诗》〔1〕曰：‘不素餐〔2〕兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠
信。 ‘不素餐兮’，孰大于是？”〔3〕
〔1〕《诗》，《魏国风·伐檀》之篇。〔2〕素，空也。餐，七丹反。无功而食禄，谓之素餐。
〔3〕此与告陈相、彭更之意同。
王子垫 〔1〕问曰：“士何事？〔2〕”孟子曰：“尚志。〔3〕”曰：“何谓
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尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。
届恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。 〔4〕”
〔1〕垫，丁念反。齐王之子也。〔2〕上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事。而士居其间，
独无所事，故王子问之也。 〔3〕尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，
又不当为农工商贾之业，则高尚其志而已。 〔4〕恶，平声。非仁非义之事，虽小，不为。而
所居所由，无不在于仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公卿大夫。言士虽来得大人之位，而
其志如此，则大人之事体用己全。若小人之事，则固非所当为也。
孟子曰：“仲子 〔1〕，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍 〔2〕箪食〔3〕
豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”
〔4〕
〔1〕仲子，陈仲子也。〔2〕舍，音捨。〔3〕食，音嗣。 〔4〕言仲子设若非义而与之齐国，
必丁肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。
岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？〔1〕”孟子曰：
“执之而已矣〔2〕。”“然则舜不禁与？〔3〕”曰：“夫舜恶得而禁之？
夫有所受之也。 〔4〕”“然则舜如之何？〔5〕”曰：“舜视弃天下，犹弃
敝蹝 〔6〕也；窃负而逃，遵〔7〕海滨而处，终身䜣〔8〕然，乐〔9〕而忘
天下。” 〔10〕
〔1〕桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公，皋陶虽执法，而不可以刑天
子主义。故设此同，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。 〔2〕言皋陶之心，知有法而
已，不知有天子之父也。〔3〕桃应问也。与，平声。〔4〕夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，
有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。 〔5〕桃应问也。〔6〕蹝，音徒，草履
也。 〔7〕遵，循也。〔8〕䜣，与欣同。〔9〕乐，音洛。〔10〕言舜之心知有父而已，不知
有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者
但知有法，而不知夭子父之为尊；为子者但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫
非天理之极、人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。
孟子自范 〔1〕之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居
乎！夫非尽人之子与！ 〔2〕”孟子曰：〔3〕“王子宫室、车马、衣服，多
与人同。而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎〔4〕？鲁君之
宋，呼〔5〕于垤泽〔6〕之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’
此无他，居相似也。 〔7〕”
〔1〕范，齐邑。〔2〕居，谓所处之位。养，奉养也。言人之后处所系甚大，王子亦人子耳，
特以所居不同，故所养不同，而其气体有异也。夫，音扶。与，平声。 〔3〕张、邹皆云：“羡
文也。” 〔4〕广居，见前篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背’，居天下之广居者然也。”
〔5〕呼，去声。〔6〕垤泽，宋城门名也。 〔7〕孟子又引此事为证。
孟子曰：“食〔1〕而弗爱，豕交〔2〕之也。爱而不敬，兽〔3〕畜〔4〕之
也。恭敬者，币之未将者也〔5〕。恭敬而无实〔6〕，君子不可虚拘〔7〕。”
〔1〕食，音嗣。 〔2〕交，接也。 〔3〕兽，谓犬马之属。 〔4〕畜，许六反，养也。 〔5〕
将，犹奉也。 《诗》曰：“承匡是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将
时，已有此泰敬之心，非因币帛而后有也。” 〔6〕此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬
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而无其实也。 〔7〕拘，留也。
孟子曰：“形、色，天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。”
〔1〕人之有形有色，无不备有自然之理，所谓天性也。〔2〕践，如“践言”之践。盖众人有
是形，而不能尽其理，故无以践其形。惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉
也。程子曰：“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，与万物不同。既为
人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而不知，贤人践之而未尽。能充其形，惟圣人也。”
杨氏曰：“天生烝民，有物有则。’物者，形、色也。则者，性也。各尽其则，则可以践形矣。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已〔1〕乎？”孟子曰：“是
犹或紾 〔2〕其兄之臂，子谓之，姑徐徐云尔。亦教之孝弟而已矣〔3〕。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？〔4〕”
曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。〔5〕”
〔1〕已，犹止也。〔2〕紾，之忍反，戾也。〔3〕教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，
而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎？”
所谓教之以孝弟者如此，盖示之以至情之不能已者，非强之也。〔4〕为，去声。陈氏曰：“王
子所生之母死，厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。时又適有此事，
丑问： ‘如此者，是非何如？’按 《仪礼》：‘公子为其母，练冠，麻衣縓缘，既葬除之。’
疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。”〔5〕夫，音扶。言王子欲终丧而不可得，
其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通
丧，天经地义，不容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕，有成德者，有
达财者 〔3〕，有答问者〔4〕，有私淑艾者〔5〕。此五者，君子之所以教也。
〔6〕”
〔1〕下文五者，盖因人品高下或相去远近、先后之不同。〔2〕时雨，及时之雨也。草木之生，
播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之
妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。 〔3〕此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于
冉、闵。财，与材同。达财，如孔子之于由、赐。 〔4〕就所问而答之，若孔、孟立于樊迟、
万章也。 〔5〕私，窃也。淑，善也。艾，音乂，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道
于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔、孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予
未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 〔6〕圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃
人也。
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可幾〔1〕
及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率
〔2〕。君子引而不发，跃如也〔3〕。中道而立，能者从之。〔4〕”
〔1〕幾，音机。〔2〕为，去声。彀，古侯反。率，音律。彀率，弯弓上限也。言教人者皆有
不可易之法，不容自贬以徇学者之不能也。 〔3〕引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃
而出也。因上文“彀率”，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引
弓而不发矢。然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。 〔4〕中者，无过不及之谓。中道而立，
言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可
贬，语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎
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人者也。 〔2〕”
〔1〕殉，如“殉葬”之殉，以死随物主名也。身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从
而不离也。 〔2〕以道从人，妾妇之道。
公都子曰：“滕更〔1〕之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟
贵而问，挟贤而问，挟长 〔2〕而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也
〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”〔2〕长，上声。 〔3〕尹氏曰：
“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。” 〔4〕赵氏曰：“二，谓挟贵、挟贤也。”〔5〕
此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者簿，无所不薄也 〔1〕。其
进锐者，其退速 〔2〕。”〔3〕
〔1〕已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。〔2〕进
锐者，用心太过。其气易衰，故退速。 〔3〕三者之弊，理势必然。虽过、不及之不同，然卒
同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物〔1〕也，爱〔2〕之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。” 〔3〕
〔1〕物，谓禽兽草木。〔2〕爱，谓取之有时，用之有节。 〔3〕程子曰：“仁，推己及人，
如 ‘老吾老，以及人之老’。于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”
杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等？
一本故也，无伪也。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务〔1〕。
尧、舜之知 〔2〕而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不
能三年之丧 〔3〕，而缌、小功〔4〕之察〔5〕；放饭流歠〔6〕，而问〔7〕
无齿决 〔8〕：是之谓不知务。”〔9〕
〔1〕知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣。仁者固无不爱，
然常急于亲贤，则恩无不洽，而 其为仁也博矣。 〔2〕“知者”、“之知”，并去声。〔3〕
三年之丧，服之重者也。〔4〕缌麻，三月；小功，五月：服之轻者也。〔5〕察，致详也。〔6〕
饭，扶晚反。歠，昌悦反。放饭，大饭；流歠，长：不敬之大者也。 〔7〕问，讲求之意。〔8〕
齿决，啮断乾肉，不敬之小者也。 〔9〕此章言君子之于道，识其全体则心不狭，知所先后则
事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神而无益于天下
主治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日
加于下。此孟子所谓不知务也。”
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尽心章句下
凡三十八章。
盂子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱 〔1〕。不仁者，
以其所不爱，及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王〔2〕以土地之
故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。
是之谓以其所不爱及其所爱也。 〔3〕”
〔1〕亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓“以其所爱，及其所不爱”也。 〔2〕“梁惠王”以下，
盂子答辞也。 〔3〕“糜烂其民”，使之战斗，糜烂其血肉也。“复之”，复战也。子弟，谓
太子申也。以土地之故及其民，以反之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三
章之意，言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。
盂子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣〔1〕。征者上伐下也，敌
国不相征也。 〔2〕”
〔1〕《春秋》每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。
但就中“彼善于此”者则有之，如召陵之师之类是也。 〔2〕征，所以正人也。诸侯有罪