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今之求富贵者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！”
… 85…
万章章句上
凡九章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也？”孟子曰：“怨
慕 〔2〕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶〔3〕之，劳而不怨。
然则舜怨乎？”曰：“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰： ‘舜往于田，则吾既
得闻命矣。号泣于旻天、于父母 〔6〕，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔
所知也。’夫 〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。 ‘我竭力耕田，共
为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女，
百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕，帝将胥〔12〕
天下而迁之 〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母，如穷人无所归〔15〕。天下之
士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不
足以解优。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为
天子，而不足以解优。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母
可以解忧 〔16〕。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子：
仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见
之矣。 〔17〕”
〔1〕舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号，平声。号泣于旻天，呼天而泣也。
事见《虞书·大禹谟篇》。〔2〕怨慕，怨已之不得其亲而思慕也。〔3〕恶，去声。〔4〕长
息，公明高弟子。 〔5〕公明高，曾子弟子。〔6〕“于父母”，亦《书》辞。言呼父母而泣也。
〔7〕夫，音扶。〔8〕恝，苦八反，无愁之貌。〔9〕共，平声。“于我何哉”，自责不知己
有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰：”非盂子深知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母，
未尝自以为孝也。若自以为孝，则非孝矣。” 〔10〕帝，尧也。〔11〕《史记》云：“二女妻
之，以观其内。九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”是
天下之士就之也。 〔12〕胥，相视也。 〔13〕迁之，移以与之也。 〔14〕为，去声。〔15〕
“如穷人之无所归”，言其怨募迫切之甚也。〔16〕孟子推舜之心如此，以解上文之意，极
天下之欲，不足以解优，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉！ 〔17〕言常人之情因
物有迁，惟圣人为能不失其本心也。少、好，皆去声。艾，美好也。 《楚辞》、《战国策》所
谓幼艾，义与此同，不得，失意也。热中，躁急心热也。言“五十”者，舜摄政时年五十也”
“五十而慕”，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为
己优。非圣人之尽性，其孰能之？
万章问曰：“《诗》〔1〕云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也〔2〕，
宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人
之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母〔3〕，是以不告也。”万章曰：“舜
之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻 〔4〕舜而不告，何也？”曰：“帝亦
知告焉则不得妻也。 〔5〕”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使
浚井，出，从而掩之 〔6〕。象〔7〕曰：‘谟盖都君咸我绩〔8〕。牛羊，父
母。仓廪，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕 〔9〕。二嫂，使治朕栖。〔10〕’
象往入舜宫，舜在床琴 〔11〕。象曰：‘鬱陶思君耳。〔12〕’忸怩〔13〕。
舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。〔14〕’不识舜不知象之将杀己与〔15〕？”
曰：“奚而不知也？象优亦忧，象喜亦喜。〔16〕”曰：“然则舜伪喜者与
〔17〕？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人〔18〕畜〔19〕
… 86…
之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝〔20〕。’
子产曰： ‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而
食之，曰：“得其所哉，得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕，难罔以
非其道 〔22〕。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？〔23〕”
〔1〕《诗》，《齐国风·南山》之篇也。〔2〕信，诚也。诚如此诗之言也。 〔3〕怼，直
类反，雠怨也。舜父顽母，党欲害舜。告则不听其娶，是废人之大伦，以雠怨于父母也。 〔4〕
妻，去声。以女为人妻曰妻。 〔5〕程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已。如今之官
府治民之私者亦多。” 〔6〕完，治也。捐，去也。阶，梯也。掩，盖也。按《史记》曰：
“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后又使舜穿井，舜穿
并为匿空旁出。舜既入深，瞽瞍与象共下土实井。舜从匿空中出，去。”即其事也。 〔7〕
象，舜异母弟也。 〔8〕谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。
绩，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。 〔9〕干，盾也。戈，戟也。琴，
舜所弹五弦琴也。弤，都礼反，琱弓也。象欲以舜之牛羊、仓廪与父母，而自取此物也。〔10〕
二嫂，尧二女也。栖，床也。象欲使为已妻也。 〔11〕象往舜宫，欲分取所有，见舜生在床弹
琴，盖既出即潜归其宫也。 〔12〕鬰陶，恩之甚而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。
〔13〕忸，女六反。怩，音尼。忸怩，惭色也。 〔14〕臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不
至其宫。故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。 〔15〕与，平声。〔16〕孟子言舜非不知其将
杀己，但见其优则忧，见其喜则喜，兄弟之情自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知；然
舜之心，则盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于
是为至。” 〔17〕与，平声。 〔18〕校，音效，又音教。校人，主池沼小吏也。 〔19〕
畜，许六反。 〔20〕圉圉，困而未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。
〔21〕方，亦道也。欺以其方，谓诳之以理之所有。 〔22〕罔，蒙蔽也。罔以非其道，谓
昧之以理之所无。 〔23〕象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，
何伪之有？此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子，则放之〔1〕，何也？”孟子曰：
“封之也。或曰‘放焉’。〔2〕”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇
山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，
封之有庳 〔3〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎〔4〕？在他人则诛之，在
弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒〔5〕焉，不宿怨〔6〕焉，亲爱
之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，
弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问‘或曰放’者何谓也？”曰：“象不得
有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之 ‘放’。岂得暴彼民哉
〔7〕？虽然，欲常常而见之，故源源而来〔8〕。‘不及贡，以政接于有庳。’
〔9〕此之谓也。”
〔1〕放，犹置也。置之于此，使不得去也。〔2〕万章疑舜何不诛之。孟子言舜实封之，而或
者误以为放也。 〔3〕流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为党。三苗，国
名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父名，方命圮族，治水无功。皆不仁之人也。
庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：今道州鼻亭，即有庳之地也。
未知是否。 〔4〕万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。 〔5〕藏
怒，谓藏匿其怒。 〔6〕宿怨，谓留蓄其怨。 〔7〕孟子言象虽封为有庳之君，然不得洽其
国，天子使吏代主治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处
之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。 〔8〕源源，若水之相继也。来，
谓来朝觐也。 〔9〕“不及贡，以政接于有庳”，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳
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之君。盖古书之辞，而孟子引以证“源源而来”之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言
圣人不以公义废私恩，亦不以私思害公义。舜立于象，仁之至，义之尽也。”
咸丘蒙 〔1〕问曰：“语〔2〕云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’
舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝 〔3〕之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其
容有蹙 〔4〕。孔子曰： ‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎！〔5〕’不识此语
诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东〔6〕野人之语也。尧老而
舜摄也 〔7〕。《尧典》〔8〕曰：‘二十有八载，放勋乃徂落 〔9〕。百姓如
丧考妣。三年，四海遏密八音 〔10〕。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’
舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜
之不臣尧 〔11〕，则吾既得闻命矣。《诗》〔12〕云： ‘普〔13〕天之下，
莫非王土。率 〔14〕土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非
臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：
‘此莫非王事，我独贤劳也。〔15〕’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害
志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰： ‘周馀黎民，
靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也 〔16〕。孝子之至，莫大乎尊亲。尊
亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也〔17〕。
《诗》〔18〕曰：‘永言孝思，孝思维则。〔19〕’此之谓也。《书》〔20〕
曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。〔21〕”
〔1〕咸丘蒙，孟子弟子。〔2〕语者，古语也。〔3〕朝，音潮。〔4〕蹙，颦蹙不自安也。〔5〕
岌，鱼及反。岌岌，不安貌也。言人伦乖乱．天下将危也。 〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕
孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又
引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》，《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》，盖古
书二篇，或合为一耳。 〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎，升也。落，降也。人死则魂升
而魄降，故古者谓死为徂落。 〔10〕遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、
革、木，乐器之音也。〔11〕不臣尧，不以尧为臣、使北面而朝也。 〔12〕《诗》，《小雅·北
山》之篇也。 〔13〕普，遍也。〔14〕率，循也。〔15〕此诗今毛氏序云：“役使不均，己劳
于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：”大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言：“天
下皆王巨，何为独使我以贤才而劳苦乎？”非谓天子可臣其父也。 〔16〕文，字也。辞，语
也。逆，迎也。《云汉》，《大雅》篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说《诗》之法，不
可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但
以其辞而已，则如《云汉》所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧
旱，而非真无遗民也。 〔17〕养，去声。言瞽瞍既为天子之义，则当享天下之养，此舜之所以
为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？ 〔18〕《诗》，《大雅·下武》之篇。〔19〕
言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。 〔20〕 《书》，《大禹谟》篇也。 〔21〕
祗，敬也。载，事也。见，音现。齐，侧皆反。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺
也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷
及其子，而反见化于其子，则是所谓“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”盂子曰：“否。天子不能以天下与人。
〔1〕”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。〔2〕”“天与之者，
谆谆然命之乎？ 〔3〕”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。〔4〕”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天
下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使
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诸侯与之大夫 〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之，
暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之
主事而事治 〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子
不能以天下与人。’舜相 〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧
崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南 〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不
之尧之子而之舜，讼狱 〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之
子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧
之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听
自我民听。’此之谓也。〔13〕”
〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。 〔2〕万章问而盂子答也。〔8〕万章问也。
谆，之淳反。谆谆，详语之貌， 〔4〕行，去声，下同。行之于身谓之行。措诸天下谓之事。
言但因舜之行、事，而示以与之之意耳。 〔5〕言下能荐人于上，不能令上必用之。 〔6〕暴：
步卜反，下同，显也。舜为天人所受，是因舜之行与、事，而示之以与之之意也。 〔7〕治，
去声。 〔8〕相，去声。 〔9〕甫河，在冀州之南。其南即豫州也。 〔10〕朝，音潮。〔11〕
讼狱，谓狱不决而讼之也。 〔12〕夫，音扶。〔13〕自，从也。天无形，其视听皆从于民主
视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。
万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子
曰：“否，不然也。大与贤，则与贤：天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。
十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩
之後不从尧之子而从舜也。禹荐益于大。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹
之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰： ‘吾君之子也。’讴歌者
不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。〔1〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；
舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道，益
之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益，相去久远。其子之贤不肖，
皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。
匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下 〔3〕。
继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。
伊尹相汤以王〔5〕于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕
颠覆 〔7〕汤之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔过，自怨自艾，
于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于毫 〔11〕。周公之不有天下，
犹益之于夏，伊尹之于殷也 〔12〕。孔子曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，
其义一也。〔13〕”〔1〕阳城、箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。朝，音潮。启，禹之子也。
杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天与贤则与贤，天与子则与子，，可以见
尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。” 〔2〕“之相”之相，去声。“相去”之相，如字。尧、
舜之子皆不肖，而舜、禹之为相久，此尧、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子贤，
而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为。非人力所致而自至
者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。 〔3〕孟子因禹、益之事，历举此
下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜、禹，而无天子荐之者，故不有天下。 〔4〕继世
而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、纣，则天乃废之。如启及太甲、成王，
虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊�