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〔1〕不为臣，谓未仕于其国者也。此不见诸侯之义也。〔2〕辟，去声。内、与纳同。段干木，
魏文侯时人。泄柳，鲁翼公时人。文侯、9公砍见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。 〔3〕
已甚，过甚也。 〔4〕迫，谓求见之切也。〔5〕此又引孔子之事，以明可见之节也。“欲见”
之见，音现，欲见孔子，欲召孔子来见已也。恶，去声。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其
家，对使人拜受于家也。其门，大夫之门也。矙，音勘，窥也。阳货于鲁为大夫，孔子为士，
故以此物及具不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，谓先来加礼也。 〔6〕胁，虚业反。胁肩，
竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。言为此者，其芳
过于夏硅之人也。 〔7〕未同而言，与人来合而强与之言也。
〔8〕赧，奴筒反。赧赧，惭而面赤之貌。 〔9〕由，子路名。言非己所知，甚恶之之辞也。
〔10〕孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄住见之也。 此
章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。
戴盈之 〔1〕曰：“什一〔2〕，去关市之征〔3〕，今兹未能。请轻之，以待
来年然后己 〔4〕，何如？”孟子曰：“今有人日攘〔5〕其邻之鸡者，或告
之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损〔6〕之，月攘一鸡，以待来年然后己。’
—如知其非义，斯速已矣，何待来年？ 〔7〕”
〔1〕盈之，亦宋大夫也。 〔2〕什一，井田之法也。〔3〕去，上声。关市之征，商贾之税
也。 〔4〕已，止也。 〔5〕攘，如羊反，物自来而取之也。 〔6〕损，减也。 〔7〕知
义理之不可，而不能速改，与月攘一鸡何以异哉？
公都子曰：“外人皆称夫子好〔1〕辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉！
予不得已也。天下之生 〔2〕久矣，一治一乱〔3〕。当尧之时，水逆行，泛
滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟。 《书》曰：‘降
水警余。，——洚水者，洪水也 〔4〕。——使禹治之。禹掘地面注之海，驱
蛇龙而放之谊。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人
者消，然后人得平上而居之：5）。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君（6〕代
… 68…
作。坏宫室叨以为污池，民无所安息。弃日以为园圃。使民不得衣食。邪说
暴行 （8）又作。园圃污池，沛泽（9）多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱
（周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十；
驱虎豹犀象而远之。天下大悦 （11）。《书（12）》曰： ‘丕显（13）哉！
文王漠 （丕承（15）哉！武王烈。佑启（17）我后人，咸以正无缺（，世衰
道微，邪说暴行有作，臣瓶其君者有之，子缄其父者有之 （19）。孔子惧，
作《春秋》。《春秋》，天于之事也）是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》
乎！罪我者其惟《春秋》乎！刚）’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、
墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏
兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也 （21）。公明仪曰： ‘扈有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿享。此率昏而食人也。，杨墨之道不息，孔子之
道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作 〔23〕。——作于
其心，害于其事〔24〕”作于其事，害于其政 〔25〕。——圣人复〔26〕起，
不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子
成《春秋》而乱臣贼子惧〔27〕。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。则莫
我敢承。’无父无君，是周公所膺也 〔28〕。我亦欲正人心，息邪说，距彼
行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也 〔29〕。能言距杨、墨者，
圣人之徒也。 〔30〕”
〔1〕好，去声。下同。 〔2〕生，谓生民也。 〔3〕治，去声。一治一乱，气化盛衰，人事得
失，反复相寻，理之常也。 〔4〕“水逆行”，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，
高地也。营窟，穴处也。《书》《虞书·大禹谟》也。洚，音降，又胡贡、胡工二反。洚水，
洚洞无涯之水也。警，戒也。此一乱也。 〔5〕掘地，掘去壅塞也。菹，侧鱼反。泽生享看也。
地中，两涯之间也。险阻，谓水之泛滥也。远，去也。消，除也。此一治也。 〔6〕暴君，谓
夏太康、孔甲、履癸、商武二之类也。 〔7〕坏，音怪。宫室，民居也。〔8〕行，去声。下同。
〔9〕沛，蒲内反，草木之所生也。泽，水所钟也。 〔10〕自“尧、舜没”至此，洽乱非一，
及纣而又一大乱也。 〔11〕相，去声。奄：平声，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣
也。丑十国，皆纣党虐民者也。此一治也。 〔12〕《书》，《周书·君牙》之篇。〔13〕丕，
大也。显，明也。 〔14〕谟，谋也。 〔15〕承，继也。 〔16〕烈，光也。 〔17〕佑，助
也。启，开也。 〔18〕缺，坏也。 〔19〕此周室东迁之后又一乱也。“有作”之有，读为又，
古字通用。 〔20〕胡氏曰：“仲尼作，《春秋》以寓王法，谆典庸礼，命德讨罪，其大要皆天
子之事也。知孔子者，谓此书之作遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子
者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔
子作《春秋》以过乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。 〔21〕横、为，皆去声。杨朱
但知爱身，而不复知有致身主义，故无君。墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。无
父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。〔22〕公明仁之言，义见首篇。莩，皮表反。充塞仁义，
谓邪说遍满，妨于仁义也。孟子引仪之言，以明杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而
大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。 〔23〕为，去声。闲，卫也。放，驱
而远之也。作，起也。孟子虽不得志于时，然杨、墨之害自是灭息，而君臣、父子之道赖以不
坠，是亦一治也。程子日：”杨、墨之害甚于申、韩，佛氏之害甚于杨、墨。盖杨氏为我疑于
义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见，故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近
理，又非杨、墨之比，所以为害尤甚。’ 〔24〕事，所行。 〔25〕政，大体也。〔26〕复，
扶又反。 〔27〕抑，止也。兼，并之也。总结上文也。 〔28〕说见上篇。承，当也。 〔29〕
行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。
… 69…
盖邪说横流，坏人心術，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡拭之祸，故孟子深惧而力救之。再言
“岂好辩哉，予不得已也”，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉：
〔30〕言苟有能为此距杨、墨之说者，则其所趋正矣，虽未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既
答公都子之问，而意有来尽，故复言此。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤，如 《春秋》
之法，乱臣贼子，人人得而诛之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，
则不能攻讨、而又倡为“不必攻词”之说者，其为邪彼之徒、乱贼之党，可知矣。尹氏曰：”
学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世。故孟子辩邪说如是之严，而自以为
承三圣之功也。当是时，方且以“好辩”目之，是以常人之心而度圣贤之心也。
匡章曰：“陈仲子〔1〕岂不诚廉〔2〕士哉？居於陵〔3〕，三日不食，耳无
闻，目无见也。井上有李，螬 〔4〕食实者过半矣。匍匐〔5〕往将食之，三
咽〔6〕然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽
〔7〕焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也〔8〕。夫。〔9〕
蚓，上食槁壤〔10〕，下饮黄泉〔11〕仲子所居之室，伯夷之所筑与〔12〕？
抑 〔13〕亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。 〔14〕”曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟。 〔15〕，以易
之也。”曰：“仲子，齐之世家〔15〕也。兄戴，盖禄万钟〔17〕。以兄之
禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟 〔18〕兄离母，
处于放陵。他日归 〔19〕，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰〔20〕 ‘恶〔21〕
用是鶃鶃 〔22〕者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，
曰： ‘是鶃鶃之肉也。’出而哇〔23〕之。以母则不食，以妻则食之；以兄
之室则弗居，以放陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者；蚓而后充其
操者也。 〔24〕”
〔1〕匡章、陈仲子，皆齐人。〔2〕廉，有分辨，不苟取也。 〔3〕放，音乌，下“於陵”
同。於陵，地名。 〔4〕螬，音曹，蛴螬虫也。〔5〕匍匐，言无力不能行也。〔6〕咽，音宴，
吞也。 〔7〕孽，薄厄反。巨掌，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。〔8〕恶，
平声。充，推而满之也。操，所守也。蚓，音引，丘蚓也。言仲子未得为廉也。必若满其所守
之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。 〔9〕夫，音扶。〔10〕槁壤，乾土也。 〔11〕
黄泉，浊水也， 〔12〕与，平声。〔13〕抑，发语词也。〔14〕言蚓无求于人而自足，而仲子
未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。〔15〕辟，音壁，绩也。，音卢，
练麻也。 〔16〕世家，世卿之家。〔17〕兄名戴，食，采于盖，其入万钟也。盖，音閤。〔18〕
辟，音避。 〔19〕归，自放陵归也。 〔20〕已，仲子也。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。
频顣而言，以其兄受馈为不义也。〔21〕恶，平声。 〔22〕鶃，鱼一反。鶃鶃，鹅声也。〔23〕
哇，音蛙，吐之也。 〔24〕言仲子以母之食、兄之室为不义，而不食不居，其操守如此。至
于妻所易之粟、放陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，
于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足如丘蚓然，乃为能满其志而得为
廉耳。然岂人之所可为哉？范氏曰：”天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以
其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？”
… 70…
离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰：“离娄〔1〕之明，公输于〔2〕之巧，不以规矩〔3〕，不能成
方员。师旷 〔4〕之聪，不以六律〔5〕，不能正五音〔6〕。尧、舜之道，不
以仁政，不能平治天下 〔7〕。今有仁心仁闻〔8〕，而民不被其泽，不可法
于后世者，不行先王之道也 〔9〕。故曰：徒舍不足以为政，徒法不能以自行
〔10〕。《诗》〔11〕云： ‘不想不忘，率由旧章。〔12〕’遵先王之法而
过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可
胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继
之以不忍人之政，而仁覆天下矣 〔13〕。故曰：为高必因丘陵，为下必因川
泽 〔14〕。为政不因先王之道，可谓智乎〔15〕？是以惟仁者〔16〕宜在高
位；不仁而在高位，是播其恶于众 〔17〕也。上无道挨也，下无法守也，朝
不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。〔18〕。故曰：
城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟 〔19〕，货财不聚，非国之害
也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣 〔20〕《诗》〔21〕曰： ‘天之方
蹶，无然泄泄。 〔22〕’泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言
则非 〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之
敬。 ‘吾君不能’，谓之贼。〔25〕”
〔1〕离娄，古之明目者。〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。〔3〕规，所以为员之器也。矩，
所以为方之器也。 〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节
五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、
应钟，为阴也。 〔6〕五音，宫、商、角、徵、羽也。〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。
仁政者，治天下之法度也。” 〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于
人也。 〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。
梁武帝终日一食蔬素，宗庙以■为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然
而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉？有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕
徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要
有纲纪文章、谨权审量、读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有《关睢》、《麟趾》之意，然
后可以行《周官》之法度”，正谓此也。〔11〕《诗》、《大雅·假乐，之篇。〔12〕愈，过
也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。 〔13〕准，所以
为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力，然犹以为
未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。 〔14〕丘
陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。 〔15〕邹氏曰：“自章首至此，
沦以仁心仁闻行先王之道。” 〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。
〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。 〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。
道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。
度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而
君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。〔19〕
辟，与闢同。〔20〕上不知礼．则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自
‘是以惟仁者’至此，所以责其君。”〔21〕《诗》，《大雅·板》之篇。 〔22〕蹶，居卫
反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救
正之。 〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。 〔24〕非，低毁也。
… 71…
〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁
闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害
其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此
章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，
方员之至也。圣人，人伦之至也 〔1〕。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者
皆法尧、舜而已矣〔2〕。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之
所以治民治民，贼其民者也。孔子曰： ‘道二，仁与不仁而已矣。〔3〕’暴
其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰 ‘幽’、‘厉’，虽孝子
慈孙，百世不能改也 〔4〕。《诗》〔5〕云： ‘殷鉴不远，在夏后之世。’
此之谓也。 〔6〕”
〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。〔2〕法
尧、舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧、舜也。 〔3〕法尧、
舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，
则人乎比矣，可不谨哉？ 〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱
其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。〔5〕《诗》，《大
雅·荡》之篇。 〔6〕言商纣之所当鉴