按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故孟子深责之。然此书记事，散出而无先后之次，故其说必参考而后通。若以第二篇十章、十
一章置于前章之后。此章之前，则孟子之意不待论说而自明矣。”
孟子致力臣而归〔1〕。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝〔2〕，
甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固
所愿也。”他日，王谓时子 〔3〕曰：“我欲中国〔4〕而授孟子室，养弟子
以万钟 〔5〕，使诸大夫国人皆有所矜式〔6〕，子盍〔7〕为〔8〕我言之？”
时子因陈子〔9〕而以告孟子。陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然。夫〔10〕
时子恶〔11〕知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎〔12〕？
季孙曰： ‘异哉子叔疑〔13〕！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为
卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。〔14〕’古之为市也，
以其所有，易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以
左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。〔15〕”
〔1〕孟子久于齐而道不行，故去也。〔2〕朝，音潮。〔3〕时子，齐臣也。〔4〕中国，当国
之中也。 〔5〕万钟，穀禄之数也。钟，量名，受六斛四斗。〔6〕矜，敬也。式，法也。〔7〕
盍，何不也。〔8〕为，去声。〔9〕陈子，即陈臻也。〔10〕夫，音扶。〔11〕恶，平声。 〔12〕
孟子既以道不行而去，则其义不可以复留；而时子不知，则又有难显言者。故但言：“设使我
… 55…
欲富，则我前日为卿，尝辞十万之禄，今乃受此刀钟之馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
季孙、子叔疑，不知何时人。〔14〕此孟子引季孙之语也。尤，音垄。龙断，冈垄之断而高也，
义见下文。盖子叔疑者尝不用，而使其子弟为卿。季孙讥其既不得于此，而又欲求得于彼，如
下文贱丈夫登龙断者之所为也。孟子引此以明道既不行，复受其禄，则无以异此矣。 〔15〕孟
子释龙断之说如此。治之，谓治其争讼。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，谓罔罗取之也。
从而征之，谓人恶其专利，故就征其税，后世缘此遂征商人也。程子曰：“齐王所以处孟子者，
未为不可。孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利诱之，故孟子拒而不
受。”
孟子去齐，宿于昼 〔1〕。有欲为〔2〕王留行者，坐而言。不应，隐几而卧
〔3〕。客不悦，曰：“弟子齐宿〔4〕而后敢言，夫子卧而不听，请勿复〔5〕
敢见矣。”曰：“坐。我明语〔6〕子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能
安子思 〔7〕。泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身〔8〕。子为长
者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？ 〔9〕”
〔1〕昼，如字，齐西南近邑也。或曰：当作画，音获。下同。〔2〕为，去声。下同。 〔3〕
隐，於靳反，凭也。客坐而言，孟子不应而卧也。〔4〕齐，侧皆反。齐宿，齐戒越宿也。〔5〕
复，扶又反。 〔6〕语，去声。〔7〕缪公尊礼子思，常使人侯伺，道达诚意于其侧，乃能安而
留之也。 〔8〕泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公尊之不如子思，然二子义不苟容，非有
贤者在其君之左右维持调护之，则亦不能安其身矣。 〔9〕长，上声。长者，孟子自称也。言
齐王不使子来，而子自欲为王留我，是所以为我谋者不及缪公留子思之事，而先绝我也。我之
卧而不应，岂为先绝子乎？
孟子去齐。尹士 〔1〕语〔2〕人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明
也。识其不可，然且至，则是于泽 〔3〕也。千里而见王，不遇故去，三宿而
后出昼，是何濡滞 〔4〕也？士则兹不悦。”高子〔5〕以告。曰：“夫〔6〕
尹士恶 〔7〕知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予
不得已也 〔8〕。予三宿而出昼，于予心犹以为速，——王庶幾改之 〔9〕；
王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然 〔10〕有归志。予
虽然，岂舍王哉？王由足用为善 〔11〕。王如用予，则岂徒齐民安？天下之
民举安。王庶幾改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，
则怒，悻悻 〔12〕然见〔13〕于其面，去则穷〔14〕日之力而后宿哉？”尹
士闻之，曰：“士诚小人也。”〔15〕
〔1〕尹士，齐人也。〔2〕语，去声。〔3〕干，求也。泽，恩泽也。〔4〕濡滞，迟留也。〔5〕
高子，亦齐人。孟子弟子也。 〔6〕夫，音扶。下同。 〔7〕恶，平声。〔8〕见王，欲以行道
也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。 〔9〕所改，必指一事而言，然今不可考矣。
〔10〕浩然，如水之流，不可止也。〔11〕杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、
好世俗之乐，皆以直告而下隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，而谬为大言以欺人，是人
终不可与入尧、舜之道矣，何善之能为？ 〔12〕悻，形顶反。悻悻，怒意也。 〔13〕见，音
现。 〔14〕穷，尽也。〔15〕此章见圣贤行道济时，汲汲之本心，爱君泽民，倦倦之馀意。李
氏曰：“于此见君子忧则违之上情，而荷蒉者所以为果也。”
孟子去齐，充虞路问 〔1〕曰：“夫子若有不豫〔2〕色然。前日虞闻诸夫子
曰：‘君子不怨天，不尤人。’〔3〕”曰：“彼〔4〕一时，此〔5〕一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者 〔6〕。由周而来，七百有馀岁矣。以其
数，则过矣；以其时考之，则可矣 〔7〕。夫天未欲平治天下也，如欲平治天
… 56…
下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！ 〔8〕”
〔1〕路问，于路中问也。〔2〕豫，悦也。〔3〕尤，过也。此二句，实孔子之言，盖孟子尝
称之以教人耳。 〔4〕彼，前日。 〔5〕此，今日。 〔6〕自尧、舜至汤，自汤至文、武，皆五
百馀年而圣人出。名世，谓其人德业闻望可名于一世者，为之辅佐，若皋陶、稷、契、伊尹，
莱朱、太公望、散宜生之属。 〔7〕周，谓文、武之间。数，谓三百年之期。时，谓乱极思治、
可以有为之日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫也。 〔8〕夫，音扶。舍，上声。
言当此之时而使我不遇于齐，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其具又在我，我何为不
豫哉？然则孟子虽若有不豫然者，而实未尝不豫也。盖圣贤忧世立志，乐天上诚，有并行而不
悖者，于此见矣。
孟子去齐，居休 〔1〕。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非
也。于崇 〔2〕，吾得见王。退而有去志〔3〕，不欲变〔4〕，故不受也。继
而有师命，不可以请 〔5〕。久于齐，非我志也。”〔6〕
〔1〕休，地名。〔2〕崇，亦地名。 〔3〕孟子始见齐王，必有所不合，故有去志。 〔4〕变，
谓变其去志。 〔5〕师命，师旅之命也。国既被兵，难请去也。〔6〕孔氏曰：“仕而受禄，礼
也。不受齐禄，义也。义之所在，礼有时而变。公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎！”
… 57…
腾文公章句上
凡五章。
滕文公为世子〔1〕，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜〔2〕。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣〔3〕。成
覸 〔4〕谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜
何人也？予何人也？有为者亦若是！’公明仪曰： ‘“文王，我师也。”周
公岂欺我哉？ 〔5〕’今滕，绝〔6〕长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》〔7〕曰： ‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’〔8〕”
〔1〕世子，太子也。〔2〕道，言也。性者，人所禀于天以生之理也。浑然至善，未尝有恶。
人与尧、舜初无少异，但众人汩于私欲而失之，尧、舜则无私欲之蔽而能充其性尔。故孟子与
世子言，每道性善而必称尧、舜以实之，欲其知仁义不假外求、圣人可学而至，而不懈于用力
也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有
不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故凡言
善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非， 〔3〕复，扶又反。
夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及。故世子于孟子之言不能无疑，而复来求
见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，似明古今圣愚本同一性，前言已尽，
无复有他说也。 〔4〕覸，古苋反。成覸，人姓名。 〔5〕彼，谓圣贤也。“有为者亦若是”，
言人能有为，则皆如舜也。公明，姓，仪，名。鲁贤人也。“文王我师也”，盖周公之言。公
明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此
三言以明之，欲世子笃信力行以师圣贤，不当复求他说也。 〔6〕绝，犹截也。 〔7〕《书》，
《商书·说命篇》。 〔8〕瞑，莫甸反。眩，音县。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但
恐安于卑近不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于《告
子》之篇。然默识而旁通之，则七篇之中无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，
程子之言信矣。
滕定公 〔1〕薨。世子谓然友〔2〕曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不
忘。今也不幸至于大故 〔3〕，吾欲使子问于孟子，然后行事〔4〕。”然友
之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎〔5〕！亲丧因所自尽也。曾子曰：‘生，
事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。〔6〕’诸侯之礼，吾未之
学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐、疏之服，飦粥之食，自天子达于
庶人，三代共之。〔7〕”然友反命，定为三年之丧。父兄〔8〕百官皆不欲，
曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也〔9〕。至于子之身而反之，
不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。〔10〕”谓
然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足 〔11〕”也，
恐其不能尽于大事，子为 〔12〕我问孟子。”然友复〔13〕之邹问孟子。孟
子曰：“然，不可以他求者也〔14〕。孔子曰： ‘君薨，听于冢宰〔15〕，
歠 〔16〕粥，面深墨〔17〕，即〔18〕位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之
也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草尚
〔19〕之风必偃〔20〕。’是在世子〔21〕。”然友反命，世子曰：“然，
是诚在我。”五月居庐〔22〕，未有命戒〔23〕。百官族人，可谓曰知〔24〕。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 〔25〕
〔1〕定公，文公父也。〔2〕然友，世子之傅也。〔3〕大故，大丧也。〔4〕事，谓丧礼。〔5〕
… 58…
当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。 〔6〕又言父母之丧，固人子之
心所自尽者，盖悲哀之情、痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自己也。但所引曾子
之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？ 〔7〕三年之丧者，子生三年，然后免
于父母之怀，故父母之丧必以三年也。齐，音资，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，
所居反，粗也，粗布也。飦，诸延反，糜也。丧礼：三日始食粥，既葬乃疏食。此古今贵贱通
行之礼也。 〔8〕父兄，同姓老臣也。 〔9〕滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，
故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年兰丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。 〔10〕
《志》，《记》也。引《志》之言而释其意，以为所以如此者，盖为上世以来有所侍受，虽或
不同，不可改也。然《志》所言，本谓失王之世，旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓
后世失礼之甚者也。 〔11〕不我足，谓不以我满足其意也。〔12〕好、为，皆去声。 〔13〕
复，扶又反。 〔14〕然者，然其“不我足”之言。不可他求者，言当责之于己。 〔15〕冢
宰，六卿之长也。〔16〕歠川悦反，饮也。 〔17〕深墨，甚黑色也。 〔18〕即，就也。〔19〕
尚，加也。《论语》作上，古字通也。〔20〕偃，伏也。〔21〕孟子言但在世子自尽其哀而已。
〔22〕诸侯五月而葬。未葬，居倚庐于中门之外。〔23〕居丧不言，故未有命令教戒也。〔24〕
“可谓曰知”，疑有阙误。或曰：皆谓世子之知礼也。〔25〕林氏曰：“孟子之时，丧礼既坏，
然三年之丧，侧隐之心、痛疾之意出于人心之所固有者，初未尝亡也。唯其溺于流俗之弊，是
以丧其良心而不自知耳。文公见孟子而闻‘性善’、‘尧、舜’之说，则固有以启发其良心矣，
是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，
而不敢有非其父兄百官之心。虽其资质有过人者，而学问之力亦不可诬也。及其断然行之，而
远近见闻无不悦服，则以人心之所同然者自我发之，而彼之心悦诚服亦有所不期然而然者。人
性之善，岂不信哉！”滕文公问为国 〔1〕。孟子曰：“民事〔2〕不可缓也。
《诗》〔3〕云： ‘昼尔于茅，宵尔索■。亟其乘屋，其始播百■。〔4〕’
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无
不为已。及陷乎罪，然■从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为
也 〔5〕？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制〔6〕。阳虎〔7〕曰：‘为富
不仁矣，为仁不富矣。〔8〕’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而
彻，其实皆什一也 〔9〕。彻者彻也，助者藉也〔10〕。龙子〔11〕曰：‘治
地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐 〔12〕岁，粒米
狼戾 〔13〕，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪〔14〕其田而不足，则
必取盈 〔15〕焉。为民父母，使民■■〔16〕然，将终岁勤动〔17〕，不得
以养 〔18〕其父母，又称贷而益之〔19〕，使老椎〔20〕转乎沟壑，恶〔21〕
在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣 〔22〕。《诗》云：‘雨我公田，遂
及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也 〔23〕。设为庠序学校以
教之：庠者养也，校者教也，序者射也 〔24〕。夏曰校，殷曰序，周曰庠，
学则三代共之 〔25〕，皆所以明人伦也〔26〕。人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也 〔27〕。《诗》〔28〕云：‘周虽旧邦，
其命维新。’文王之谓也 〔29〕。子〔30〕力行之，亦以新子之国。”〔1〕
文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问之。 〔2〕民事，谓农事。〔3〕《诗》，《豳风·七
月》之篇。 〔4〕于，往取也。■，音陶，绞也。亟，纪力反，急也。乘，升也。播，布也。
言衣事至重，人君不可以为缓而忽之，故引《诗》言：治屋之急如此者，盖以来春将复始播百
■，而不暇为此也。〔5〕音、义并见前篇。 〔6〕恭则能以礼接下，俭则能取民以制。 〔7〕
阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。 〔8〕天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也。
孟子引之。恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。 〔9〕此以下，乃言制民常产与
其取之上制也。夏时一夫授田五十亩，而每夫计其五亩之人以为贡。商人始为井田之制，以六
… 59…
百三十亩之地画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而
不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十大有沟，都鄙用助法，八家同井。耕则通
力而作，收则计亩而分，故谓之彻。“其实皆什一”者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃
是九一，而商制不可考。周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩，通私
田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于十一矣。窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫
实耕公田七亩，是亦不过什一也。〔10〕彻，敕列反，通也，均也。藉，子夜反，借也。〔11〕
龙子，古贤人。 〔12〕乐，音洛。 〔13〕狼戾，犹狼藉，言多也。〔14〕粪，壅也。 〔15〕
盈，满也。 〔16〕■：五