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所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”
〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1〕句。 〔2〕句。 〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。” 〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬 〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不
以礼 〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，
… 07…
知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。 〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴
之云尔。 〔4〕礼，谓义理之节文。 〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，
动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，
不可以为小节而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”〔1〕
〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任
重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者
也。” 〔1〕
〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，
不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而
杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕
〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，
非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”
子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕
〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕
〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某
忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
子曰：“有教无类。”〔1〕
〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不
当复论其类之恶矣。
子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”
〔1〕不同，如善恶、邪正之异。 〔2〕为，去声。
子曰：“辞达而已矣。”〔1〕
〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见 〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告
之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”
子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”
〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。 〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。
〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。 〔4〕相，去声，助也。
古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己
为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣
人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”
… 08…
季氏第十六
洪氏曰：“此篇或以为《齐论》。”凡十四章。
季氏将伐颛臾 〔1〕。冉有、季路〔2〕见〔3〕于孔子，曰：“季氏将有事于
颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与〔4〕？夫〔5〕颛臾，昔者先王以为
东蒙主 〔6〕，且在邦域之中矣，是社稷〔7〕之臣也。何以伐为？〔8〕”冉
有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。〔9〕”孔子曰：“求！周任〔10〕
有言曰： ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
〔11〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？〔12〕”
冉有曰：“今夫〔13〕颛臾，固〔14〕而近于费〔15〕。今不取，后世必为
子孙优。〔16〕”孔子曰：“求！君于疾夫〔17〕舍〔18〕曰‘欲之’〔19〕，
而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖
均无贫，和无寡，安无倾 〔20〕。夫〔21〕如是，故远人不服，则修文德以
来之 〔22〕。既来之，则安之。今由与求也〔23〕相夫子，远人 〔24〕不服
而不能来也，邦分崩离析 〔25〕而不能守也，而谋动干戈〔26〕于邦内。吾
恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙 〔27〕之内也。〔28〕”
〔1〕颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名，鲁附庸也。〔2〕按《左传》、《史记》，二子仕季
氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。 〔3〕见，贤
遍反。 〔4〕与，平声。冉求力季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〔5〕夫，音扶。〔6〕东
蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭。在鲁地七百里之中。 〔7〕社稷，犹云公家。
〔8〕是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取
以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐，在邦域之中，则不必伐，是社稷之臣，则非季
氏所当代也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。 〔9〕夫子，
指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〔10〕任，平声。周任，古之良史。 〔11〕
陈，布也。列，位也。焉，於虔反。相：去声，下同；瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而
不听，则当去也。 〔12〕兕，徐履反，野牛也。柙，户甲反，槛也。椟，音独，匮也。与，平
声。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得
不任其责也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕固，谓城郭完固。〔15〕费，季氏之私邑。〔16〕此则
冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。 〔17〕夫，音扶。〔18〕舍，上声。〔19〕“欲
之”，谓贪其利。 〔20〕寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏
之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，
则不安矣，均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〔21〕夫，
音扶。 〔22〕内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。 〔23〕子路
虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。 〔24〕远人，谓颛臾。〔25〕分
崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〔26〕干，楯也。戈，戟也。 〔27〕萧墙，屏也。 〔28〕
言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以赴伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室
弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕
于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而技止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不
见于经传，其以夫子之言而止也与？”
孔子曰： “天下有道，则礼乐征伐自天子出〔1〕；天下无道，则礼乐征伐
自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣：自大夫出，五世希不失矣；陪臣〔2〕
执国命，三世希不失矣 〔3〕。天下有道，则政不在大夫〔4〕。天下有道，
… 09…
则庶人不议。 〔5〕”
〔1〕先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。 〔2〕陪臣，家臣也。 〔3〕逆理愈甚，则其失
之愈速。大约世数，不过如此。 〔4〕言不得专政。 〔5〕上无失政，则下无私议。非箝
其口使不敢言也。此章通论天下之势。
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫 〔1〕三桓之子
孙，微矣。” 〔2〕
〔1〕夫，音扶。〔2〕鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政，历成、襄、昭、定，
凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平，桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，
三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。
苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而
三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。令诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，
故皆不久而失之也。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友
善柔，友便佞，损矣。” 〔1〕
〔1〕友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，平声，习熟也。辟，婢亦
反。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
三者损益，正相反也。尹氏曰，“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，
可不谨哉？”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节札乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 〔1〕
〔1〕乐，五教反。“礼乐”之乐，音岳。“骄乐”、”宴乐”立乐，音洛。节，谓辨其制度
声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损
益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”
孔子曰：“侍于君子〔1〕有三愆〔2〕：言未及之而言，谓之躁；言及之而
不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽 〔3〕。”
〔1〕君子，有德位之通称。 〔2〕愆，过也。 〔3〕瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：
“时然后言，则无三者之过矣。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方
刚，戒之在门，及其老也，血气既衰，戒之在得。” 〔1〕
〔1〕血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血
气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人看志气也。血气有时而衰，志气则无时而
衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于门，戒于得者，志气也。君子养其
志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也，”
孔子曰：“君子有三畏〔1〕：畏天命，畏大人，畏圣人之言〔2〕。小人不
知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 〔3〕”
〔1〕畏者，严惮之意也。 〔2〕天命者，无所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自
有不能已者，而付界之重可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之
矣。 〔3〕侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此， 尹氏曰：“三畏者，
修己之诚当然也。小人不务修身诚已，则何畏之有，”
… 10…
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次
也；因而不学，民斯为下矣。” 〔2〕
〔1〕因，谓有所不通。〔2〕言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰：“生知、学知以至困
学，虽其质不同，然及其知之，一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思
敬，疑思问，忿思难 〔1〕，见得思义。”〔2〕
〔1〕难，去声。〔2〕视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，
举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿心惩。思义，则得不苟。程子曰：“九思各专其一。”
谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣〔1〕。隐
居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。 〔2〕”
〔1〕探，吐南反。语，盖古语也。真知眷恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。
〔2〕求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之，
当时着颜子，亦庶乎此，然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。
齐景公有马千驷 〔1〕，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳〔2〕
之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 〔3〕
〔1〕驷，四马也。 〔2〕首阳，山名。〔3〕胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，
亦祇以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富。
而在于异也。”愚谓此说近是，而章首当有“孔子曰”字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
与，平声。
陈亢 〔1〕问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？〔2〕”对曰：“未也。尝独立，
鲤趋而过庭。曰： ‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以
言。〔3〕’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’
对曰： ‘未也。’‘不学《礼》，无以立。〔4〕’鲤退而学《礼》。闻斯二
者。 〔5〕”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之
远其子 〔6〕也。”
〔1〕亢，音刚。〔2〕亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。 〔3〕事理通达，而心气和平，故能
言。 〔4〕品节详明，而德性坚定，故能立。〔5〕当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。
〔6〕远，去声。尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，
称诸异邦曰“寡〔1〕小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。〔2〕
〔1〕寡，寡德，谦辞。〔2〕吴氏曰：“凡《语》中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或
夫子尝言之，不可考也。”
… 11…
阳货第十七
凡二十六章。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚〔1〕。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸
涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝
矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”〔2〕
〔1〕阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼
——“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜
而见之也。归，如字，一作馈。 〔