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首先是他的“仁义”，何必要有许多钱财。
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毁学第十八
大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯
与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔
伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，
然卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不
足贵者也。
文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，
睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦
刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而
叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季
孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子
以城坏诱智伯。故智伯身禽于赵，而虞、虢卒于并晋，以其务得不顾其后，
贪土地而利宝马也。孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”今之在位者，见利
不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德而有富贵之禄，若
蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鸟名鹓■，非竹实
不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱俛啄腐鼠，仰见鹓■而吓。今公卿
以其富贵笑儒者，为之常行，得无若泰山鸱吓鹓■乎？
大夫曰：学者所以防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。
言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。
故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张
官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰“悬门腐鼠”，何辞之鄙背而悖于所
闻也。
文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无
高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹
犹为赖民也。故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷
泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机
之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？
大夫曰：司马子言：“天下穰穰，皆为利往。”赵女不择丑好，郑妪不
择远近，商人不愧耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利
禄也。儒、墨、内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿
也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，辍子胫腴簦捌浞芤砀呔伲�
龙升骥鹜，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席
天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟，而拘儒布褐不完，糟糠不饱，
非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已哉！
文学曰：君子怀德，小人怀土，贤士徇名，贪夫死利。李斯贪其所欲，
致其所恶。孙叔敖见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑患远
而避害谨也。夫郊祭之牛，养食朞年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀，
以启其毛；方此之时，愿任重而上峻坂，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之
伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐，不可得也。李斯相秦，席天下之势，志
小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，
不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以
没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！
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【大意】
毁学是李斯提出来的，他建议秦始皇不准收藏和传播儒书。秦始皇随即
“焚书”，后来，儒生们站出来反对，这才发生“坑儒”事件。
大夫说：满嘴仁义道德，其实并非没有私欲。从前李斯和包丘子都在荀
况门下学习，后来李斯在秦国任相，建立了比泰山还高的功名。而包丘子却
贫困潦倒，终于死在水沟里。
文学说：现在为政的只顾争名图利而不考虑后果，没有仁义道德而享受
俸禄的人难逃厄运，这就是李斯为什么具五刑而死的原因。今天，你们以自
己的富贵来耻笑儒生，本来是你们一贯的作法。
大夫说：你们把朝廷制定的俸禄等级及奖励办法，说成是“悬门腐鼠”，
怎么这样粗野而又违背道理呢？
文学说：皇上设官位授职于人，只要胜任，则享受俸禄理所当然。如果
无能之辈官居要职，必然祸及其他。
大夫说：或求名，或求利，世人无不如此。你们衣衫不整、糠菜吃不饱，
不得已而已，并非你们甘心这样。
文学说：贤能之士以身殉名，贪财的人为利而死。孙叔敖预见到未来，
三次被免丞相并不懊悔，不是他喜欢做一个下等人而讨厌俸禄，是他从长远
考虑，为避恶果而谨慎从事。商鞅、李斯为了功名利位而自取灭亡，虽然随
从的车子有百辆之多，但是还不够装载他们的祸患啊！
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褒贤第十九
大夫曰：伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅
也，经于沟渎而莫之知也。何功名之有？苏秦、张仪，智足以强国，勇足以
威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘之主，莫不屈体卑辞，重币请交，
此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世，民斯为下也。今举亡
而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功成名之士，而
亦未免于世俗也。
文学曰：苏秦以从显于赵，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，
然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。季、
孟之权，三桓之富，不可及也，孔子为之曰“微”。为人臣，权均于君，富
侔于国者，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后
求名，仕者先辟害而后求禄。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高
逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈■，无益
于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰人趋，无益于死。
所盗不足偿于臧获，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何
暇得以笑乎？
大夫曰：文学高行，矫然若不可卷；盛节絜言，皦然若不可涅。然戍卒
陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚，素非有回、由处士之行，宰相列臣之位
也。奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨缙绅之徒，肆其长衣，——长衣，
容衣也。——负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣。孔甲为涉博士，卒
俱死陈，为天下大笑，深藏高逝者固若是也。
文学曰：周室衰，礼义坏，不能统理天下，诸侯交争相灭亡，并为六国，
兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐
能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文
而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫
然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得
行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：“如有用
我者，吾其为东周乎！”庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄
位哉？
大夫曰：文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜
言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以
儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗
室，受诸侯之贿。卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双；然省
其私行，狂夫不忍为！况无东方朔之口，其余无可观者也？
文学曰：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以
论行。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义
然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马
不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而
不骄溢；主父见困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于
是取饶衍之余以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，
患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。
【大意】
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大夫说：因为小器量而损伤大体，小节小信，死在山沟里也没人知道，
有什么功名呢？智谋足以使国家强盛，勇气足以威震敌国，如苏秦、张仪才
称得上贤人。
文学说：苏秦、张仪在当时的确很尊贵，但那种不以道义取得的尊贵，
是不会有合于道义的结果的。
大夫说：文学们的品行似乎很高贵，不可曲，也不可污。但当陈胜揭竿
而起的时候，却有很多人跑去委身为臣。这就是你们所说的远去高飞吗？
文学说：秦王搞的那一套已怨声载道，陈胜揭竿而起虽有失王道，但毕
竟为墨家、儒家弟子发泄对秦始皇的不满创造了机会，难道是贪图俸禄吗？
大夫说：文学们话虽说得漂亮，行为却很肮脏，不过是对上逢迎，对下
鄙视罢了。
文学说：君子是该说话的时候才说，合乎义的时候才取，违背道义得到
的东西是不要的。
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相刺第二十
大夫曰：古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，
无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官
爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕
而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。
文学曰：禹慼洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕
不掇，冠挂不顾，而暇耕乎。孔子曰：“诗人疾之不能默、丘疾之不能伏。”
是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作 《春秋》，垂之万载之后，
天下折中焉。岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：“君子当时不动，而民无观也。”
故非君子莫治小人，非小人无以养君子。不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而
不学，则乱之道也。
大夫曰：文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。
昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泅为境，南
畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死而太子虏，西败于秦，
地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐家室，负
荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不
为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。
文学曰：虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，
而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而
去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，
内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故期不能存。夫言而不用，谏而不听，
虽贤，恶得有益于治也？
大夫曰：橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，
而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、
秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。
未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？
文学曰：扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有
关龙逢而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无桓、穆之
听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：“直道而事人，焉
往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”此所以言而不见从，行而不
得合者也。
大夫曰：歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。
善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，
执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知
雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以
不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。
文学曰：日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不
知音者言，若语于喑聋，可特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智、太公之贤，
而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：“按
得良工而剖之？”屈原行吟泽畔，曰：“安得皋陶而察之？”夫人君莫不欲
求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，则谗佞
用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之
位，是以倾覆秦国而祸殃其宗。尽失其瑟，何胶柱之调也。
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大夫曰：所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。
故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授
之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡
曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳。殆非明
举所谓，固未可与论治也。
文学曰：天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之
表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事。和阴阳，调四时，
安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧。此公
卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。
文学不中圣主之时举，今之执政，亦未能称盛德也。
大夫不说，作色，不应也。
文学曰：朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯
改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过
者，忠臣也，犯严颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今人
谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，
民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，《诗》云：“济济多士”。意
者诚任用其计，苟非陈虚言而已。
【大意】
这篇是大夫和文学互相讽刺的记录。
大夫说：古时候没有游手好闲的人。现在，你们这些儒生，不耕而食，
不蚕而衣，除了说些空话以外无所作为，这是当今社会的祸患。
文学说：没有君子就没有人治理老百姓，没有老百姓就不能供养君子，
君子当然不能去耕田织布，否则天下就乱了。
大夫说：文学们自以为治国之道非常高明，须使国家安定、百姓安居乐
业才行，说大话、空话无益。
文学说：国家治理的好坏，关键在于君王能否采纳贤人的意见，不听取
规劝，纵有贤人，也无补于治国之道。
大夫说：好的东西没有不被人接受的，所以，你们的建议被拒绝，大概
其诚意很值得怀疑吧。
文学说：夏商的灭亡说明了一个道理，贤人圣人也不能纠正不接受规劝
的国君的过失。
大夫说：顽固地死抱着古书上的道理不放，不懂得全面比较衡量，这就
是孔子当时不被任用，而孟轲被诸侯所看不起的原因。
文学说：君主本来也想得到贤人辅助以治理好国家，然而由于受到流言
蜚语的牵制，被阿谀奉承所迷惑，所以，贤能的人被排斥，而惯于巧言陷媚
的人却当了权，造成国亡家破。
大夫说：你们这些人穿戴虽然不同于老百姓，但行为却和凡人没有什么
两样，恐怕不是皇帝所要选拔的优秀人才，只是滥竽充数罢了文学说：身为
公卿的人应该是天下效法的表率，能感化人的榜样。如果说我们不符合圣主
的选拔标准，那么你们这些公卿也未必称得上道德高尚吧。
大夫很不高兴，脸变了颜色，不作回答。
文学说：朝廷没有忠臣，政治就会黑暗，大夫身边没有正直之士，地位
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就会危险。
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殊路第二十一
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，
可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于
齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，
不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之禄不能更，
处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，
明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
文学曰：宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之
政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。
是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以
生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义。微子去殷之乱，可
谓不仁乎？
大夫曰：至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不
琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材，隋、和之璞，而强文之，譬若雕
朽木而砺狻叮捂颇福寥艘病１灰晕迳橙怀烧拢霸庑辛柿鞑ǎ�
则沮矣。夫重怀古道，枕藉诗书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无
党