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的非战斗人员。有地位的发言者一般要手握王杖，以得体的方式讲话。首领们遵从〃言论自由〃的原则；在集会上，此乃他们的权利（9·33）。Gerontes可对任何人提出批评（甚至谩骂），包括对最高军事首长阿伽门农。不过，对地位比较低下的人，情况则不尽相同。卜者卡尔卡斯担心他的真言会招来阿伽门农的报复，只是在得到阿基琉斯的承诺后，方才道出阿波罗为何发怒的原因。对一个身份不够〃吃重〃的人，责辱王者只能替自己招来麻烦和不幸。兵众们通过呼喊表示他们的倾向和意志——是赞成，还是反对。
穿戴
在荷马史诗里，人们穿着十分简单。男子们巾身穿用一件用亚麻布织制的衣衫（或许可称之为套衫），即chiton，然后，如果需要的话，罩上一件（或一条）衣篷或披篷（chlaina，pharos）。一般认为，chiton是个外来词，取自近邻闪米特人的用语。Chiton卡及膝上腹下，短袖。在第二卷里，阿伽门农起身后，穿上一件簇新的chiton和一领硕大的pharos。阿开亚人从普里阿摩斯进送的赎礼中留出一件chiton和一件pharos，作为遮裹遗体的用物（24·588）。赴战前，雅典娜穿上父亲的chiw，然后扣上胸甲chlainai取料羊毛，分单层和夹层（双层）两种，用饰针或钩扣连系（10·133）。披篷上可织出精美的图纹，并可染成深红、绛紫等视感庄重的色彩。Chlainai和pharos的具体区别，今人不得而知；但有一点可以肯定，即二者都可作铺盖之用。阿基琉斯的仆属们用chlainai为普里阿摩斯备床（24·646）；慕耳弥冬兵勇们将帕特罗克洛斯抬上尸床，盖上一层薄薄的亚麻布，用一条白色的pharos罩掩全身（18·352…53）。甚至可作风帆的用料（《奥德赛》5·258）。在这些上下文里，chlaina和pharos似乎和大片的织布没有什么两样。兵勇们一般足蹬条鞋，可能取料坚韧的牛皮。
妇女们通常身着裙衫（peplos，heanos），并和男子一样，穿用pharos。Peplos短袖，需用饰针别连。亚麻布裙衫常取其白亮的本色，亦可织出各种条纹，染出多种色彩（可能系羊毛质料）——荷马用〃黎明抖开金红色的裙袍〃（8·1）表现曙光铺泻大地的瑰丽景色。裙衫一般长垂直泻，hebewi（长裙飘摆的）是好的一个程式化饰语。妇女们几乎无例外地使用腰带，扎在peplos。外面——〃束腰紧深的〃和〃束腰秀美的〃正是对这一装束习惯的贴切而又富有诗意的写照。
妇女们通常带用头巾（kredemnon，kaluptre），可能系一种亚麻布织物。Kredemon从头顶遮及脖项，甚至可能垂过肩头。倘若需要，用者可将头巾掩起脸面，如同裴奈罗珮在走入求婚者们的厅堂。
后器、铠甲
荷马本身没有经历过特落伊战争。荷马史诗是传统和天才创作的产物，而不是严格意义上的历史。像对其他一些事物、状态和现象的描述一样，荷马对兵械的描述也带有〃跨时代〃的特征。他所提及的甲械，有的属于慕凯奈时期的用物，有的则可能出现在以后，甚至晚至荷马生活的年代。所谓史诗，是诗和史的结合，可以，而且应该有一些不合史实、甚至凭空想像出来的成分。
（1）胫甲
〃胫甲坚固的〃（euknemides）是形容阿开亚士兵的最常用的程式化饰语，在《伊利亚特》中出现了三十一次。早期的胫 甲可能用生牛皮（甚至粗布）制成，类似莱耳忒斯在葡萄园里工作时所有的皮质护腿（《奥德赛》24·228…29）。在慕凯奈时代，铜胫甲的使用并不普遍。从原文看，knemis（胫甲）本身并不包含〃金属〃的意思。在《伊利亚特》里，〃胫甲青铜的（chalkoknemides）阿开亚人〃仅出现一次（7·41）。赫法伊斯托斯用白锡为阿基琉斯打过一副胫甲，但这是神工的铸品，可能与众不同。胫甲上安着银质的拌扣，围系在脚踝边。胫甲的功用一可挡御敌人的击射，二可保护小腿不受盾牌（遮掩全身的巨盾，见〃盾牌〃节）的擦伤。弓战者一般用体积较小的圆盾，所以常常不带胫甲。
（2）胸甲
尽管到目前为止，考占学家们还拿不出一件实物，证明慕凯奈王朝的武士们——正如荷马所描述的那样——是〃身披铜甲的〃，但鉴于诗人一而再、再而三地使用这一程式化套语（不少于二十四次）的现实，我们很有必要在这个问题上采取严肃、谨慎的态度。〃身披铜甲的〃原文作chalkochitones（穿青铜chiton的）； Chiton在比喻〃甲〃或〃甲衣〃。荷马似乎毫不怀疑阿开亚勇士是〃身披铜甲的〃（chaleorekon）。赫法伊斯托斯替阿基琉斯打过一副铜甲，欧墨洛斯亦收受过一副铜甲的赏礼。如果说这两副铜甲一副是神工制作的精品，另一副是馈赠的礼物而不足以说明普通胸甲的质地，那么，在另一些较为一般的场合，荷马描述的thorekes（胸甲）亦同样明显地包容〃金属制作〃的含义。诗人的用词包括〃闪亮的〃、〃擦得锃亮的〃等等。小埃阿斯和特洛伊人安菲俄斯穿用亚麻布胸甲（中间可能有所充填），但他们并不是一流的战将。在某些上下文里，荷马还提及一种叫做guala的东西（15·530），可能指胸甲前后的铜片，缀嵌在皮革或其他质料的甲面上，以增强thorekes的防护能力。
（3）盾牌
Sakose和aspis可能原指两种不同的战盾。Aspis通常是〃盾面突鼓的〃（omphaloessa）、〃溜圆的〃（pantos eise，而常常是〃硕大、坚固的〃（mpga te stibaronte）、〃用七层牛皮制作的〃（haptaboeion）、和〃墙面似的〃或〃塔一般的〃（eute purgos）。到了荷马生活的年代，aspis和sakos很可能已成为可以互换的同义词。
据考古发现，慕凯奈时代的战勇们使用两种体积硕大、几可遮掩全身的皮盾，一种为长方形的、双边内卷的拱盾，另一种是中腰内收、呈8字形的护盾。二者都有盾带（telamon），背挎于左肩之上，横贯于右腋之下；不用时，可以甩至背后。《伊利亚特》中多次提及此类层面硕大的战盾。埃阿斯身背〃墙面似的〃巨盾（7·219），而赫克托耳的盾牌可以遮掩脖子以下、脚踝以上的身体部位（15·646）。荷马史诗里的战后通常是〃闪亮的〃或〃闪光的〃，此类饰语明显地喻指盾面或皮面上的铜层。慕凯奈王朝的后期是否出现带铜面的皮盾，到目前为止，我们还不能作出确切的答复。
圆形战盾体积较小，中心突鼓，带图纹，有背带，出现于慕凯奈王朝的后期，可能亦是公元前九至七世纪的史诗诗人们在生活中常见的盾式。
（4）头盔
荷马用korus、kunee、truphaleia和pelex等词表示头帽或帽盔。这些词原来可能分指不同的盔样，但在荷马史诗里已具通用的性质。荷马可在同一个上下文里，用上述名词（不是全部）指称同一顶头盔。上述四词中，前二者更较常用。
早期的头盔一般为皮料制品，遮盖头顶、前额和太阳穴，由盔带紧扣下颌；冠顶插缀马鬃（确切地说，应为马毛，包括马鬃和马尾），有的还带角质的或金属的突角（Phalos）。
在荷马史诗里，头盔一般用料金属，或带有金属的护片。某些饰词，如chalkeres（铜光闪烁的）和phaeinos（铮亮的）等，明显地告示头盔的金属性质。在若干上下文里，荷马干脆在头盔前后加上〃铜〃字，称其为〃铜盔〃（chalkeie korus，kunee pagchalkos）。间忽出现的chalko pareios等词表明头盔带有青铜的颊片。自古以来，学者们对phalos的所指难能取得一致的解释：有的把它解作〃突角〃或某种形式的突出物，有的则取〃冠脊〃，还有的把它等同于〃颊片〃。头盔的用料和式样当不只限于一种。例如，在第十卷里，斯拉苏墨得斯给了狄俄墨得斯一顶帽盔，〃牛皮做就，无角，也没有盔冠〃（257…58）；而墨里俄奈斯则给俄底修斯戴上一顶皮盔，〃外面是一排排雪白的牙片〃，〃中间垫着一层绒毡〃（262…65）。此种皮里牙片面的头盔在出土的慕凯奈文物中已有发现。
（5）剑
Xiphos、aor和phasganon三词均喻〃剑〃，意思上没有明显的区别。在同一个上下文里，荷马曾用这三个词表指同一柄利剑。在荷马史诗里，剑战的场合不多，亦没有大段的描述。〃嵌缀银钉的〃（arguloelon）一词把我们带到遥远的慕凯奈时代。战剑青铜，带鞘，有背带，可斜挎肩头。
（6）枪矛
长枪是《伊利亚特》中的主要兵器。在程式化的〃武装赴战〃场景中，阿基琉斯操提一杆长枪（egchos），而阿伽门农和帕特罗克洛斯则各拿两支枪矛（doUle）。 EgChO6较为粗重，常以〃硕大、粗长、沉重（的）〃为饰词。在第十六卷里，帕特罗克洛斯穿起阿基琉斯的铠甲，但却不曾抓握他的枪矛，〃那玩艺……（除了阿基琉斯）阿开亚人中谁也提拿不得〃（141…42）。一般认为，egchos用主要用于近战刺捅，而douree则主要用于远距离的投射。不过，在《伊利亚特》里，这两个词通常可以互换使用，其〃自由〃程度不下于xiphos和phasganon的替换。
（7）弓箭（和弓手）
荷马对弓的描述不多。在第四卷里，他告诉我们，潘达罗斯的弯弓取自一头自打的野山羊的叉角（105…6）。在《伊利亚特》里，尤其是在特洛伊盟军方面，弓（toxon）的使用相当普遍。在人员庞杂的兵队里，agkulotoxoi（弓手）似乎已是一个专门的兵种。鲁基亚人、卡里亚人和迈俄尼亚人都是使弓的兵勇，而鲁基亚首领潘达罗斯更是一位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯。赫勒诺斯和多隆等都是携弓的战将。阿开亚人擅使长枪，弓手相对稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丢克罗斯。在《伊利亚特》里，弓箭似乎是一种相对古旧的兵器；诗人显然以为〃手对手〃的攻战更能表现英雄搏杀的壮烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯对使弓的帕里斯似乎颇有微词（385）。
箭矢一般为铜头，但潘达罗斯的羽箭却以铁为镞。
（8）战车
战车（diphros）一般为木架结构，边围和底面用皮条绑扎，既可减轻车身的重量（一人即可顶抬，10·504…5），又可消缓跑动时的颠簸。战车做工精致，有的甚至带有金银的镶饰（10·438）。神用的diphros，如赫拉的战车，几乎是金、银、铜的拼合（5·722…31）。
在《伊利亚特》里，战车的作用相当于今天的兵车。驭马将战车拉至战地，壮士（通常只有一人）从车上跳下，徒步介入战斗，而驭手则勒马留在后面，等待战勇的回归。作为一种定型的战式，它的产生大概多少带有诗人〃创作〃的成分。荷马应该不会不知道diphros的作战功用（除了运兵以外），但在《伊利亚特》里，他对这方面的描述却只有绝无仅有的一例。在第四卷里，老辈人物奈斯托耳命嘱他的部属：谁也不许单独出击或退却；交手时，车上的斗士要用长枪刺捅敌人（303…7）。奈斯托耳宣称，过去，这是一种相当成功的战式。
第一卷
歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——
他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了
受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄
打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了
狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，
从初时的一场争执开始，当事的双方是
阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。
是哪位神祗挑起了二者间的这场争斗？
是宙斯和莱托之子阿波罗，后者因阿特桑斯之子
侮辱了克鲁塞斯，他的祭司，而对这位王者大发其火。
他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬众人的生命。
为了赎回女儿，克鲁塞斯曾身临阿开亚人的
快船，带着难以数计的财礼，
手握黄金节杖，杖上系着远射手
阿波罗的条带，恳求所有的阿开亚人，
首先是阿特柔斯的两个儿子，军队的统帅：
〃阿特柔斯之子，其他胫甲坚固的阿开亚人！
但愿家住俄林波斯的众神答应让你们洗劫
普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家园。
请你们接受赎礼，交还我的女儿，我的宝贝，
以示对宙斯之子、远射手阿波罗的崇爱。〃
其他阿开亚人全都发出赞同的呼声，
表示应该尊重祭司，收下这份光灿灿的赎礼；
然而，此事却没有给阿特柔斯之子阿伽门农带来愉悦，
他用严厉的命令粗暴地赶走了老人：
〃老家伙，不要再让我见到你的出现，在这深旷的海船边！
现在不许倘留，以后也不要再来——
否则，你的节杖和神的条带将不再为你保平信安！
我不会交还这位姑娘；在此之前，岁月会把她磨得人老珠黄，
在远离故乡的阿耳戈斯，我的房居，
她将往返穿梭，和布机作伴，随我同床！
走吧，不要惹我生气，也好保住你的性命！〃
他如此一顿咒骂，老人心里害怕，不敢抗违。
他默默地行进在涛声震响的滩沿，
走出一段路后，开始一次又一次地向王者
阿波罗、美发菜托的儿子祈愿：
〃听我说，卫护克鲁塞和神圣的基拉的银弓之神，
强有力地统领着忒奈多斯的王者，史鸣修斯，
如果，为了欢悦你的心胸，我曾立过你的庙宇，
烧过裹着油脂的腿件，公牛和山羊的
腿骨，那就请你兑现我的祷告，我的心愿：
让达奈人赔报我的眼泪，用你的神箭！〃
他如此一番祈祷，福伊波斯·阿波罗听到了他的声音。
身背弯弓和带盖的箭壶，他从俄林波斯山巅
直奔而下，怒满胸膛，气冲冲地
一路疾行，箭枝在背上铿锵作响——
他来了，像黑夜降临一般，
遥对着战船蹲下，放出一枝飞箭，
银弓发出的声响使人心惊胆战。
他先射骡子和迅跑的狗，然后，
放出一枝撕心裂肺的利箭，对着人群，射倒了他们；
焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭。
一连九天，神的箭雨横扫着联军。
及至第十天，阿基琉斯出面召聚集会——
白臂女神赫拉眼见着达奈人成片地倒下，
生发了怜悯之情，把集会的念头送进了他的心坎。
当众人走向会场，聚合完毕后，
捷足的阿基琉斯站立起来，在人群中放声说道：
〃阿特柔斯之子，由于战事不顺，我以为，
倘若尚能幸免一死，倘若战争和瘟疫
正联手毁灭阿开亚人，我们必须撤兵回返。
不过，先不必着忙，让我们就此问问某位通神的人，某位先知，
哪怕是一位释梦者——因为梦也来自宙斯的神力——
让他告诉我们福伊波斯·阿波罗为何盛怒至此，
是因为我们忽略了某次还愿，还是某次丰盛的祀祭；如果
真是这样，那么，倘若让他闻到烤羊羔和肥美的山羊的熏烟，
他就或许会在某种程度上中止瘟疫带给我们的磨难。〃
阿基琉斯言毕下座，人群中站起了塞斯托耳之子
卡尔卡斯，释辨鸟踪的里手，最好的行家。
他博古通今，明晓未来，凭藉
福伊波斯·阿波罗给他的卜占之术，
把阿开亚人的海船带到了伊利昂。
怀着对众人的善意，卡尔卡斯起身说道：
〃阿基琉斯，宙斯钟爱的壮勇，你让我卜释，
远射手、王者阿波罗的愤怒，我将
谨遵不违。但是，你得答应并在我面前起誓，
你将真心实意地保护我，用你的话语，你的双手。
我知道，我的释言会激怒一位强者，他统治着
阿耳吉维人，而所有的阿开亚兵勇全都归他指挥。
对一个较为低劣的下人，王者的暴怒绝非儿戏。
即使当时可以咽下怒气，他仍会把
怨恨埋在心底，直至如愿以偿的时候。
认真想想吧，你是否打算保护我。〃
听罢这番话，捷足的阿基琉斯答道：
〃勇敢些，把神的意思释告我们，不管你知道什么。
我要对宙斯钟爱的阿波罗起誓——那位你，卡尔卡斯，
在对达奈人卜释他的意志时对之祈祷的天神——
只要我还活着，只要还能见到普照大地的阳光，
深旷的海船旁就没有人敢对你撒野。
没有哪个达奈人敢对你动武，哪怕你指的是阿伽门农，
此人现时正自诩为阿开亚人中最好的雄杰！〃
听罢这番话，好心的卜者鼓起勇气，直言道：
〃听着，神的怪罪，不是因为我们没有还愿，也不是因为没有举
行丰盛的祀祭，
而是因为阿伽门农侮辱了他的祭司，
不愿交还他的女儿并接受赎礼。
因此，神射手给送来了苦痛，并且还将继续
折磨我们。他将不会消解使达奈人丢脸的瘟疫，
直到我们把那位眼睛闪亮的姑娘交还她的亲爹，
没有代价，没有赎礼，还要给克鲁塞赔送一份神圣而丰厚的
牲祭。这样，我们才可能平息他的愤怒，使他回心转意。〃
卡尔卡斯言毕下座，人群中站起了阿特柔斯之子，
统治着辽阔疆域的英雄阿伽门农。
他怒气咻咻，黑心里注满怨愤，
双目熠熠生光，宛如燃烧的火球，
凶狠地盯着卡尔卡斯，先拿他开刀下手：
〃灾难的预卜者！你从未对我说过一件好事，
却总是乐衷于卜言灾难；你从未说过
吉利的话．也不曾卜来一件吉利的事。现在，
你又对达奈人卜释起神的意志，声称
远射神之所以使他们备受折磨，
是因为我拒不接受回赎克鲁塞伊丝姑娘的
光灿灿的赎礼。是的，我确实想把她
放在家里；事实上，我喜欢她胜过克鲁泰奈斯特拉，
我的妻子，因为无论是身段或体形，
还是内秀或手工，她都毫不差逊。
尽管如此，我仍愿割爱，如果此举对大家有利。
我祈望军队得救，而不是它的毁灭。不过，
你们得给我找一份应该属于我的战礼，以免
在所有的阿耳吉维人中，独我一人缺少战争赐给的荣誉——
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