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“不用给我审阅了，大家都相处这么久了，我们也放心你。不过到了伊兹齐拉以后我们就分道扬镳了，你需要自己走回斯庭，或者干脆留在欧罗挪来？”
“我选择回家，不管会经过何种艰险。此外，这十一年来，多谢两位的多番照护，”说罢，马维骥又对二人点头道谢几番，然后喝了告别酒，再拿到一些遣送费以后，马维骥就离开了旅馆。
马维骥知道，这个世界这么大，这一分别，恐怕自己一辈子都没有办法再次见到这两个人了，不过有这十一年的经历，以及接下来即将到来的漫漫归乡路，至少自己这一生已经够本了！
马维骥走后，梅依和但丁良久都没有说话，因为二人也有些习惯这个风趣幽默的小伙子在旁边打趣了，再说了有马维骥做调和剂，梅依和但丁两人相处起来才不会尴尬。在难受的沉默以后，还是但丁打破僵局。
“记得第一次见到马维骥的时候，那小子还没我腰高吧，哈哈，”但丁尴尬而又不失礼貌的笑了一下。
“是啊，那小子也长大了，有自己的道路，我们只能祝愿斩界之神保佑他的归乡路一切顺利。”
【冷弈表示，自己能保证他归乡，而且活着归乡，至于是不是顺顺利利毫无挫折的归乡？嘿嘿……】
梅依不是一个好的聊天对象，话题又沉默下去了。难受于沉默环境的但丁，不由得提起那个会令自己很难受的话题。
“然后我们接下来的安排呢？我推荐再往东边走一点怎么样？听说威拉雅那边的渔业更发达，那么应该有更好的造船业吧？”说这句话的时候，但丁仿佛屁股上长了痱子，难以坐在凳子上一样。
而梅依一副看白痴的眼神望着但丁：“威拉雅和伊兹齐拉之间没有官道，我们想去威拉雅的话还得再返回，从阿达伯绕路过去。”
但丁拍手：“那就太好了，我们继续与马维骥同……”在梅依注视下，但丁的说话声音越来越小，小到如同蚊子般的轰鸣。
最后，但丁撑不住了，终于说出自己的心里话。
“不管如何，从伊兹齐拉乘船去南疆大陆这个想法，实在是太疯狂了！这是你自己告诉我的啊，中土大陆和南疆大陆海域的间隔，和尼普尔到伊兹齐拉的距离一样长！以前你圣徒远行的时候，如果不是传送门的话，你根本到不了。”
“天哪，这种距离，这么漫长的距离，要是船翻了，在那一片苍茫的海域上，我们那是上天无路，遁地无门！所以不管怎么说，乘船去南疆大陆的这个念头，真的是太疯狂了！我坚决不去！”
听到但丁的咆哮，梅依歪头思考以后，提出了新方案。
“你一定是在忧心船的问题对吧？我想了想，确实，欧罗挪来并不重视海洋，伊兹齐拉都是渔船，没有远航的能力。”
但丁如释重负的点头称赞：“你明白就好，乘坐欧罗挪来的渔船横渡海洋，那就是船翻人灭的下场。”
“所以我们应该先往东走，从最西南的伊兹齐拉走到中土大陆的最东南方，那里有一个航海比艾丰奇人还要发达的国家，波旁人，我们在那里建造一艘史无前例庞大的船只，然后用这个船只横渡到南疆大陆。”
在但丁恐惧的目光中，梅依露出深思的神情，看起来梅依对新计划动心了。
“可是波旁离南疆大陆很远，需要斜着走……”
“所以就不要去啊！”但丁如同抓住救命稻草一样。
“有了，从波旁南下，航行到乌尔，乌尔航海业也不错，在这里修整一下在航行到玛兹岛，然后从玛兹岛在西边横渡到南疆大陆最东方，大概是菲力或者法修姆的地盘，希望这俩个国家还没有灭亡。”
“在做出这个决定的时候，希望你能想起来，你的旅行轨迹已经要从一条直线变成半圆了！”
然而梅依旁诺无人：“这样子距离就短多了，从玛兹岛到南疆大陆，大概只有尼普尔到那瑟的距离，这样子就能减轻船只的承受能力。”
“不！！！！！我一开始想说的就不是船的问题啊！！！”
第二百二十一章：《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（上）（）
《史海沉钩第XXX期·苏拉西文化圈断代史史研究（前篇）》——论文笔者：群星堕落
（序）何为断代史史？
想要了解断代史史的含义，那就要先了解断代史的含义。
断代史这个词组，最早出自西普的著名毕业论文，《我们的断代史》中，指的是对一个历史时期的分段（和中国的标准不同，别记混了），此前虽然就有粗陋的分段，但是第一个将其系统化进行论述的，还是首推西普。
而断代史史，就是去研究不同时期人对断代的分法，以及其背后的故事，同样第一个这么做的人，也是西普，也是《我们的断代史》。
可以说，现代研究苏拉西断代史，《我们的断代史》这片论文，是最为重要的一则资料，提供了非常多的线索。
引注：西普全名西普·戈·马维骥·斯庭德普·乞力马扎罗（1622年——1645年/23岁），戈修革人，出生于斯庭，是著名冒险家马维骥的后代。
《我们的断代史》这篇论文，是西普于1642年在星启木学院完成的毕业论文，这篇论文帮助他击败戈修革王子的毕业论文，成为当年的最佳毕业生，被授予了重要的官职。
遗憾的是，在第三次戈苏战争中，西普奉命带领军队，结果在1645年的一场战役中不幸阵亡，过早去世的他只给世界留下《我们的断代史》这一部作品，但也正是这一部作品，让他永远的被世界铭记。
（一）断代的雏形
断代史的雏形诞生的非常早，最早拥有这个概念的，是“大贤者”莫西。
大贤者莫西提出，应该以苏拉西建国为标志，苏拉西的历史分成三个大阶段，即前苏拉西大阶段、早苏拉西大阶段和苏拉西大阶段，而后俩个大阶段又可以分成一些小阶段。
比如，早苏拉西大阶段中，以“魔法之祖”莫西成为领袖为标志，到多莱曼第一次分裂，被称为早多莱曼时代；多莱曼分裂到米达尔霸权，被称为晚多莱曼时代；米达尔霸权到苏拉西建国，被称为米达尔时代。
而苏拉西大阶段呢，以苏拉西建国到佛科多卸任，应该被称为佛科多时代；姆拉和佛科多之子乌克拉在位的时候呢（苏拉西的第3/4位祭司长），就被叫做过渡时代，而自己在位的时候呢，就被叫做现世时代。
这个断代标准，被后人称为莫西断代，可以看到，是非常雏形的断代。
在莫西统治后期，又有了新的创新，他认为前苏拉西大阶段，应该被叫做古代，早苏拉西大阶段，应该被叫做近代，而苏拉西建国以后，应该叫做现代。
这一种古代、现代的分法，也是一种创新。
事实上，早在断代史雏形的时代，就已经为我们苏拉西后来的许多断代方法买下伏笔，比如以古代、近代、现代划分，再比如阶段、时代的末称运用，但是莫西他本人对阶段和时代的区分，还不是非常的明显。
（二）单一国度的断代史
大家都知道，大历759年以前，苏拉西文化圈是只有一个国家存在，所以苏希建国是一个非常重要的标志，标志着苏拉西断代开始出现区别，而接下来我们主要浏览一下苏希建国以前，苏拉西对断代的称呼。
通过《我们的断代史》中资料可以看到，在莫西去世以后，南北内战之前，苏拉西对于断代史是非常漠视的，没有人去关注这方面，于是都统一用着莫西留下来的断代方法。
这就导致苏拉西的现代变得越来越长，近代所占的比例越来越小。
等到大历200年的时候，根据莫西的分代方法，在他们那个时代的“现代”中，前两个时代不过是现世时代的九分之一，处于及其可笑的地位。
正好，随后发生了一件大事，改变了苏拉西，那就是著名的南北内战
南北内战以后，“拯救者”那波利卡成为第十九任祭司长，其在任时野心勃勃的提出各项改革措施，被各个教科书划重点的“十城邦代表制”自然不必多说，这里提的主要是那波利卡对断代史的创新。
顺便一说，明明那波利卡的头衔是拯救者，但是大多数人最熟悉他的头衔还是军神，甚至前两年在那部号称尊重历史的电视剧中，居然也出现了苏拉西议会授予那波利卡军神头衔的情节。导演老爷啊，军神的意思就是战争之神，你们在编这个情节的时候，有考虑过赫系人的感受吗？
那波利卡将苏拉西建国以前的历史，统统归为古代史，建国到莫西去世的时间段称为近代史，之后的历史则称为现代史，南北战争开始以后称为当代史。
从这里可以看出那波利卡的贡献，一是新开创了当代史，将当代史与现代史区分开来（避免很多人说，我怎么出生在近代，活在现代）；二是将史这个概念放在最上层，取消了阶段的说法，将时代归为史的子级单位。
在那波利卡的区分中，古代史分为远古时代和近古时代，两个时代的分界线是以“魔法之祖”莫西成为领袖作为标志。
近代史的前两个时代的分界点沿用了莫西定下的标准，不过那波利卡更改了名字。佛科多时代依旧不变，过渡时代改名为中间时代，莫西所称的现世时代则变成莫西时代，并且结束时间被定在莫西去世的那一年。
此前现世时代没有结束时间，因此理论上那波利卡和莫西同处莫西时代，这也是在辩论会上那波利卡嘲讽反对派的话语。
“怎么？你认为我和‘大贤者’莫西，是同一个时代的人吗？”
那波利卡对于现代的处理也是如法制炮，分成三个时代，以时代中最著名且和前面祭司长没有重名的领袖命名，截止时间是内战爆发前。
然后是当代史，对于当代史，那波利卡极度自信的将这个时代命名为那波利卡时代，声称后人将会以我之名自豪。不得不说，那波利卡这个论断对了，后人以他之名为骄傲。
在这个时代，这时的苏拉西官员不再像上个时代那么对断代漫不经心，因为在过往的文书之中，必须按照要求写清楚时代。而后来的祭司长们，都没有那波利卡的威望，因此他们所做的，仅仅是在那波利卡留下来的体系中进行微调。
后来的祭司长没有那波利卡这种自信，于是恢复了莫西的称呼，将苏拉西正在经历的时代称为“现世时代”，当有三四个祭司长在现世时代结束统治以后，他们就会选取名望最高且没有重名的祭司长，以他的名字为这个时代命名
苏拉西的官员们始终保持一个准则，那就是当代只能是现世时代，因此那些以祭司名字命名的时代，统一被放到了现代之中，这就是那波利卡去世以后的苏拉西断代方法。
因此，让我们来看一下759年苏希建国以前，苏拉西的断代吧。
古代：非常遥远的过去到大历元年。
近代：大历元年到大历54年莫西去世。
现代：大历54年一直到大历七百多年。
当代：仅仅几个祭司长，不过三十多年的当代。
看出问题了吧？现代的历史有长达六百多年的时间，简直要人命，这意味着断代史必须经过一次新的革新，来适应新的环境变化
（三）苏希建国后的苏拉西断代史
大历749年，苏希崛起了，此后数十年间，苏希人一路从西打到最东边，苏拉西人以后人难以想象的程度在溃败。说真的，即使是现在的我也很难理解，那时候的苏拉西人脑子究竟是怎么长的。
苏拉西丢掉了一大半的地盘，领土又回到了百年前的起点。而经历了这么严重的惨败，苏拉西也开始自我革新——虽然没什么用处就是了。
而从781年开始，苏拉西著名的祭司长那波利卡四世，开始了所谓那波利卡四世改革，虽然就我看来，这个改革是形式大于内容，但是那波利卡四世至少是苏拉西当时仅存的几个愿意做实事的人。
那波利卡四世的改革，也是苏拉西史必考内容之一，大体有重新在星启木开放星启木学院，将国号从“十城邦之下，荣誉的苏拉西”更改为“南方的苏拉西”以表示苏拉西人绝对不忘记夺回北方巴拉巴拉的一堆内容，不过在这里我们主要讨论的是那波利卡四世对断代史的更改。
就如同那波利卡一世的称号明明是拯救者，却有一堆人叫他军神一样，和他有着相同名字的那波利卡四世也有一样的遭遇，明明那波利卡四世的正式称号是“改革者”，然而那些对历史不了解的路人，却对他“蛮族屠戮者”这个称号更为熟悉。
或许是出于对苏希人的愤怒，那波利卡憎恨一切没有建立国家的野蛮人，即使这些蛮族是他的祖宗。
那波利卡四世声称，一切没有建立国家的族群，都是野蛮的，不能用时代来称呼，因此那波利卡四世将苏拉西建国前的历史称为史前史。
第二百二十二章：《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（中）（）
“蛮族屠戮者”那波利卡四世的划分方法，是将苏拉西建国以前的历史称为史前史，建国以后到南北内战前称为古代史，内战结束后到东扩趋近停止称为近代史，东扩趋近停止到苏希叛乱之前称为现代史，尔后称为当代史。
史前史下辖两个时代，都是那波利卡四世新创造的名词，黑暗时代和野蛮时代，分界点依旧是多莱曼成为领袖。
古代史下辖两个时代，古风时代和古典时代，这两个名词也是那波利卡四世首创的，两个时代以莫西去世作为分界线。
近代史下面就一个时代，将以前那些用祭司长命名的时代统统取消，改为东扩时代，换句话说东扩时代就是近代史。
现代史的话，那波利卡四世继承以前的称呼，即用祭司长名字命名时代的方法，我猜可能是因为那些人离现在太近，他们的儿孙辈都还活着？
当代史则没有创新，依旧沿用莫西的说法，现世时代。
对于当代史与现代史之间的处理方法，那波利卡进行些许更改。当代史只有现世时代，以人名命名的时代全部归为现代史。
此外，那波利卡四世划分方法最主要的贡献在于3条：
第一，那波利卡四世首次将“东扩时代”这个概念引入苏拉西的历史，苏拉西后来所称呼的东扩时代，追根溯源就是由那波利卡四世成为全国性官方称呼。
第二，模糊过度阶段这个概念的雏形，就是由那波利卡四世的划分开始，尽管那波利卡四世本人没有意识到这一点，但是后世史学界所称的模糊过度阶段追根溯源，就是来自那波利卡四世的这一次划分。
第三，黑暗时代、野蛮时代、古风时代、古典时代这些优美的词汇影响到了后世，尽管其在流传过程中又多次变动了意思，但是至少流传下来。
先解释一下声明叫“东扩时代”，那波利卡四世创造性的将东扩时代提升为一个概念，指的是苏拉西人大肆向东部扩张殖民的时代。
在那波利卡四世的划分标准中，东扩时代正式开始于231年，在这一年，苏希人的祖辈终于丢掉了老巢，狼狈的向东边逃窜，那波利卡在苏希人昔日居住地的废墟上，建立了以自己名字命名的城市，也就是今天的那波利卡，在很长一段时间之内，这里都是苏拉西人的首都。
那波利卡四世认为，以那波利卡城的建立为标志，苏拉西人开始向东部扩张，几百年之内让苏拉西的领土翻了一番。
而东扩时代结束的时间是703年，因为从这一年开始，苏拉西人东扩的脚步就缓慢下来以至于趋近停止。
在这里提醒一下各位读者，东扩时代结束的时间是那波利卡四世自称的，非现代学者认定。因为那个时代已经离我们太遥远了，对于东扩何时停止这种主观性很强的判断，实在没有强有力的资料去支撑，目前苏拉西史学家还对这个问题争论不休。
因为今天我不是来讨论苏拉西东扩问题的，因此在这里我就不对这个问题做更多深究，各位读者只需要明白，那波利卡四世声称苏拉西东扩停止于703年就足够。
第二点，模糊过度阶段，这也是一个很重要的概念，而且我必须提醒各位读者注意一点，那波利卡四世所提出的的模糊过度概念，和我们现在所说的模糊过度概念并不能完全等同为一回事。
那波利卡四世在划分的时候，认为根本不需要对时代的分界线做极其明确的判定，因为虽然时代是在变化的，但是如果硬要将每一个时代都找出一个节点，那是一种非常无聊的行为。
比如南北内战这个时代，自然可以依据战争爆发的那一年进行划分，因为随之到来的时间席卷了整个苏拉西。但是在其他和平的时代，用年份划分就是胡扯，可是为了区分时代，又必须划分。
因此，在这个时候，就谁便找一个标志性的事件——大部分是祭司长的交替，然后指定划分的时间。如果两个时代中间有多余的年份那怎么办？那就将其模糊化。
各位读者看到这里可能会觉得一头雾水，因此我就实际举出一个例子。
在那波利卡四世的划分方法中，古代史的结束是以南北内战作为标志，也就是说是大历202年；然而那波利卡四世又将近代的起始点划分到231年，因此中间丢了29年，他们既不属于古代也不属于现代。
这个问题在当年就有人询问了，而那波利卡四世则提出了上面那个概念，模糊过度，将这一段历史模糊化，不要去深究其到底属于哪一个时代，你可以将其看为上一个时代，也可以将其看为下一个时代。
反正，那个时代都离现在这么远了，模糊化也不会影响到任何人。
而在现在的史学界中，模糊过度的概念指的是将两个时代交接点进行模糊处理，当有人提到这一段历史的时候，既可以归为上一个时代，也可以归为下一个时代。
现在史学界对模糊过度概念和那波利卡四世最大的不同在于，那波利卡四世十分明确的将模糊过度限定在