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【白鹤飞曰】
（四）
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
【注释】
①冲：空虚。
②又弗盈：弗，不。盈，满，引申为尽。
③渊：深远。
④宗：祖宗。
⑤锉其锐：锉，消磨。锉其锐：消磨掉它的锋锐。
⑥解其纷：解除纷扰。
⑦和其光：调和、隐蔽光芒。
⑧同其尘：混同于尘埃。
⑨湛：沉没，引申为隐约。似或存：似乎存在。
【译文】
道空虚无形，而作用又是无尽的。
深远啊，像是万物的祖宗。
消除锋锐，没有纷扰，隐蔽光芒，混同尘埃。
无影无踪啊又好像影影绰绰地存在，我不知道它是谁的儿子，好像是天帝的祖先。
【阐述】
圣人与道相合，对道的认识无碍。在老子眼里，道是可见的，是真实的客观存在。道产生宇宙万物，因此道是物质，一切都是物质，而没有非物质。因此，老子是彻底的唯物主义者。有许多人认为老子是唯心论，是因为常人没有老子的本领而看不见道，而科学又没有发展到证实道的客观存在的程度。
道冲，而用之又弗盈也。”道空虚无形，而作用又是无尽的。道空虚无形，是老子站在常人角度来说的。对常人来说，道是空的，是虚的，是无形的。道，常人看不见往往认为无，感受不到其作用往往觉得无用。道，对于老子来说是满的、是实的、是有形的，是真实的实存体，是无处不在、无时不在的虚态物质。老子真切地看见了道自然会认为有，明了道的作用当然会认为是无尽的。不仅如此，老子对道的特征、品性、规律都一清二楚。这是一种境界，只有达到了老子的境界，才能准确地认识道，才会实实在在地感受到道的伟大作用。
“渊呵，似万物之宗。”深远啊，像是万物的祖宗。道之深远，深不可测，远不可量，是万物化生之母，是产生万物的祖宗。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二）道产生元气，元气产生阴阳，阴阳相合生成时间，阴阳与时间产生万物。道生万物经历了漫长岁月，老子尽管是用超常视觉功能观察，都感到非常深，感到非常远，像是万物的祖宗。这里所说的像，是诗化语言，其实说的就是万物的祖宗，是万物的根源。
“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”消除锋锐，没有纷扰，隐蔽光芒，混同尘埃。一曰柔。没有锐气，其柔似水。道是没有锋锐的，其锋锐就像被打磨消除掉了的，因此是圆浑的，没有丝毫的锐气，没有锐气就柔，而且非常柔，好像水一样。二曰静。没有纷扰，静若处子。道是混沌的，没有一点点的纷乱与纷扰，其纷乱与纷扰好像都化解了，没有纷乱与纷扰就静，就像处女一样安静。三曰和。有光不显，和于万物。道是光明无量的，所有宇宙中的光都来自于道，但是道的光是隐含的，仅发出淡淡的浅灰色的光，而且就连这淡淡的浅灰色的光都隐含于万物之中。四曰凡。混同尘埃，平凡无奇。道生万物，但从没认为了不起，从不以主宰自居，而就像灰尘一样，那样平凡。
“湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”无影无踪啊又好像影影绰绰地存在，我不知道它是谁的儿子，好像是天帝的祖先。湛呵，就是无形无踪啊。似或存，又好像影影绰绰地存在着。这是用诗的语言，对道的柔静和凡特征的概括描述。正因为道的柔静和凡，才有无影无踪的比喻，才有了影影绰绰的比方。其实，道并非无影无踪而是真实地存在着，存在于宇宙万物之中。道是谁的儿子呢？谁的儿子也不是，它就是它自己，自本自根，自在永存，是万物之始，是万物之母。天帝又是谁呢？天帝，是最早修道而与道相合的最高的圣人。道先天地生，当然是天帝的祖先，而天帝当然是道的子孙。
道，是至高无上的，是宇宙的最高法则。
《老子本义》第五章
原 文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多闻速穷，不若守于冲。
译 文
天地不居仁爱之心，以万物为草扎之狗；圣人不求仁爱之心，视百姓为草扎之狗（即不加‘人为’干涉，任其自然生长，故圣人恒虚其心也）。天地之间，不正像风箱吗？正是由于它虚空无尽，所以鼓动它才会生出更多的风来。因此，追求“才智”（即博学多智）往往只会加速困窘，倒不如去保守住内心的虚空。
冲虚子简析：天地、圣人的伟大，在于祂不偏爱于一物，在于祂虚怀若谷，所以才能取之不尽、用之不竭。世人的鄙陋，在于他“爱”的偏狭，在于他已有的伪“智”，所以才会捉襟见肘、窘迫困顿。世人尽情享受着“智”带来的浮华，却要因“妄为”（‘智’多则妄为）而付出惨重的代价。如此说来，“智”，才真是人类割舍不了的“痛”啊！
注 释
1·圣人不仁，以百姓为刍狗：圣人不求仁爱之心，以百姓为草扎之狗。 刍狗：用草扎成的狗，古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉，比喻轻贱无用的东西，以此为喻说明任其自然生长。 据：《第十八章》“大道废，案有仁义”，《第三十八章》“下德为之，而有以为：上仁为之，而无以为也”、“失道而后德，失德而后仁”，圣人守“道”有“德”，故无仁（因‘仁’属于‘人为’而不‘自然’也）；《第二章》“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也”。
2·橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具—袋囊和送风管，是古代的风箱。
3·屈：竭，尽。
4·多闻速穷，不若守于冲：追求“才智”往往只会加速困窘，倒不如去保守住内心的虚空。多闻：指增加知识、经验，即追求“才智”；“智”多则“妄为”，“妄为”则凶，故“穷”也。参阅《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”。 速：原文“数”，通假字，加速。 穷：困窘。 冲：空虚。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第二十三章》“少则得，多则惑”；《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”；《第四十七章》“其出也弥远，其知弥少”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”；《第三章》“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也”。
【白鹤飞曰】
天地不仁吗？
（五）
通行本：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
虚而不屈，动而愈出。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中
帛书本：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
统观《老子》全书，此意非老子之意。
老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。
老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。
由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。
应为：
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
1。 关于“天地不仁”的问题
首先，来看老子对于仁的论述：
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（三十八）所以失去了道才讲德，失去了德才讲仁，失去了仁才讲义，失去了义才讲礼。
再来看老子对于天地的说法：
“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。天地生存很长久。”（七）天地为什么能长久，因为它们不是为了自己而生存，所以能够长久。
把两者联系起来看，“天地不仁”句，不符合老子的本意，是后来儒家之人加的话，非老子原文。
2。 关于“圣人不仁”的问题
圣人，在老子五千言中占有大量的篇幅。
圣人，是与道相合之人，是道通过人显现于世的途径，是大道行世的代表人物。如果说《老子》主要是阐述道、德、修道、行道的话，那么圣人所为就是行道。
“孔德之容，唯道是从。”（二十一）大德的样子，只随从道。大德之人即圣人。
“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。这正是圣人的袭明。袭明者，是承袭大道的光明，是合道境地所具有的、含而不露的内明。
圣人，绝非说的人君，绝非统治者，因此“圣人不仁”句，也是后人加入的衍文。
《老子本义》第六章
原 文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。
译 文
空虚无形的“道”永恒存在不会死亡，它又称为玄牝。它的生育之门，就是天地万物的根本。它孕育万物连绵不绝啊！这样存在，作用是无穷无尽的。
冲虚子简析：“道”生天地、万物，为母，为根；世人却以“名利”为母，为荣。守道者能长生久视，能无所不为；而因“名利”丧身的人，又是何其多啊！
注 释
1·谷神不死：空虚无形的“道”不会死亡。 谷神：指“道”。 据：《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”，刚好与本章“玄牝之门，是谓天地之根”相照应，由此可知“玄牝”就是“道”，而“玄牝”又叫“谷神”，故知“谷神”就是“道”；另参阅《第十六章》“道乃久”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第六章
原 文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。
译 文
空虚无形的“道”永恒存在不会死亡，它又称为玄牝。它的生育之门，就是天地万物的根本。它孕育万物连绵不绝啊！这样存在，作用是无穷无尽的。
冲虚子简析：“道”生天地、万物，为母，为根；世人却以“名利”为母，为荣。守道者能长生久视，能无所不为；而因“名利”丧身的人，又是何其多啊！
注 释
1·谷神不死：空虚无形的“道”不会死亡。 谷神：指“道”。 据：《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”，刚好与本章“玄牝之门，是谓天地之根”相照应，由此可知“玄牝”就是“道”，而“玄牝”又叫“谷神”，故知“谷神”就是“道”；另参阅《第十六章》“道乃久”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第七章
原 文
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪（yé）？故能成其私。
译 文
天长，地久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。因此，有德的“圣人”虽退居人后，却能够在众人之中领先；虽置身度外，却能保全自身。不正是因为他无私吗？所以能够成就他自身。
冲虚子简析；唯有“舍”，方有“得”；唯有“不贪生”，方能“长生久视”。故老子曰“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。以“反”求“正”，“道”奥妙之关键啊！
注 释
1·以其不自生也，故能长生：是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。 以：因为。 生：以……为生，意动用法。 不自生：不以自己的生存为生存，即不贪生。 据：《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥”；《第七十七章》“夫唯无以生为者，是贤贵生”。
2·是以圣人退其身而身先：因此，圣人虽退居人后，却能够在众人之中领先。 退、先：都是使动用法。 据：《第六十六章》“其欲先民也，必以其身后之”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。
3·外其身而身存：虽置身度外，却能够保全自身。 外：使动用法，置之度外的意思。 据：《第二十三章》“曲则全”；并与“以其不自生也，故能长生”相照应，可参阅“注释1”。
《老子本义》第八章
原 文
上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶（wù），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译 文
圣人就好像水一样。水善于使万物获益，却能够保持安静；常处在众人都厌恶的地方，所以水性最接近于“道”。有德的“圣人”安居如“江海”之水甘处下位，心灵如“深潭”之水清静无染，施予如“甘露”之水公道无私，言语如“暴雨”之水稀而诚信，从政如“冰溶”之水自然无为，处事如“安静”之水贤能不争，行动如“浑浊”之水静待时机。正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。
冲虚子简析：本章通过水的不同状态来展现圣人不争的品性：以“江海”之水来表现圣人的谦下不争，以“深潭”之水来表现圣人的无欲无染，以“甘露”之水来表现圣人的公道无私，以“暴雨”之水来表现圣人的诚信少言，以“冰溶”之水来表现圣人的无为而治，以“安静”之水来表现圣人的贤能不争，以“浑浊”之水来表现圣人的静待时机。这不正是“弱也者，道之用也“的生动体现吗？
注 释
1·上善：上等的善于守“道”之人，即“圣人”。
2·水善利万物而有静：水善于使万物获益，却能够保持安静。 善：善于，擅长。 利：使……有利。
3·居善地：安居如“江海”之水甘处下位。 据：《第六十六章》“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王”；《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下”；《第七十八章》“强大居下，柔弱微细居上”。
4·心善渊：心灵如“深潭”之水清静无染。 渊：深潭。 据：《第十一章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；《第五十七章》“我欲不欲，而民自朴”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
5·予善天：施予如“甘露”之水公道无私。 予：给予，施予。 据：《第三十二章》“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉”；《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王”；《第二十七章》“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明”；《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”；《第五十六章》“故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”。
6·言善信：言语如“暴雨”之水稀而